{"id":34531,"date":"2023-11-09T12:44:55","date_gmt":"2023-11-09T18:44:55","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=34531"},"modified":"2023-11-09T12:44:55","modified_gmt":"2023-11-09T18:44:55","slug":"jose-carlos-mariategui-descubrio-que-la-escritura-profunda-era-una-operacion-transversal-sin-domicilio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=34531","title":{"rendered":"Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui descubri\u00f3 que la\u00a0escritura profunda\u00a0era una\u00a0operaci\u00f3n transversal, sin domicilio"},"content":{"rendered":"
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Mari\u00e1tegui: la escritura transversal<\/div>\n
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Il\u00e1n Semo<\/div>\n
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Hace 100 a\u00f1os,\u00a0en 1923, Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui regresaba a Lima despu\u00e9s de cuatro a\u00f1os de una traves\u00eda por las capitales de la cultura europea. Fue particularmente en Italia donde encontr\u00f3 un mundo intelectual y pol\u00edtico en el que descubri\u00f3 que la\u00a0escritura profunda<\/q>\u00a0era una\u00a0operaci\u00f3n transversal<\/q>, sin domicilio ni locaci\u00f3n definibles. O en las palabras de Callois: la mejor filosof\u00eda es la que no tiene patria, s\u00f3lo el lenguaje desnudo del ser. A su retorno a Per\u00fa deb\u00eda someterse a la amputaci\u00f3n de una pierna; la operaci\u00f3n lo dej\u00f3 en silla de ruedas. As\u00ed, en un mundo de per\u00edmetros circunspectos, y con una econom\u00eda personal reducida a las exigencias de la sobrevivencia, emprende los trabajos que acabar\u00edan por integrar, en 1928, la publicaci\u00f3n de\u00a0Siete ensayos de interpretaci\u00f3n de la realidad peruana<\/em>. Schelling escribi\u00f3 que hay libros que merecen ser le\u00eddos cinco a\u00f1os despu\u00e9s; otros provocan curiosidad 10 a\u00f1os m\u00e1s tarde. Pero muy pocos pueden ser admirados un siglo despu\u00e9s; como si el tiempo no pasara por ellos.\u00a0Los Siete ensayos\u00a0<\/em>pertenecen a este selecto club.<\/div>\n

La pregunta por la actualidad de un pensador es infructuosa. \u00bfQu\u00e9 sentido tiene interrogarse por la actualidad de Maquiavelo o de Grocio a 500 a\u00f1os de la aparici\u00f3n de sus textos? No tiene sentido. El pensamiento cl\u00e1sico reside precisamente en que habla por s\u00ed mismo, consigo mismo, en las circunstancias m\u00e1s inesperadas, como si formulara preguntas siempre en espera de respuestas. De ah\u00ed que pensar signifique interrogar lo ya pensado sin importar la distancia a que nos remita. Y son las interrogantes las que cambian con el tiempo, no los textos.<\/p>\n

La obra de Mari\u00e1tegui remite al pu\u00f1ado de pensadores cl\u00e1sicos que produjo la cultura latinoamericana. Un dilecto ensayista, acaso uno de los m\u00e1s dilectos del siglo XX peruano. Se form\u00f3, sin poder atender a una educaci\u00f3n formal, en la cr\u00edtica literaria del modernismo, la prosa de Gonz\u00e1lez Prada y la tradici\u00f3n de la cr\u00f3nica naturalista; tambi\u00e9n en esa cultura filos\u00f3fica que, a principios del siglo XX, encontr\u00f3 en Nietzsche y Bergson los paradigmas conceptuales y el \u00e1nimo para resistir al positivismo liberal. Su equivalente en M\u00e9xico fue, en cierta manera, la generaci\u00f3n del Ateneo. El paso por Italia, y el encuentro con Croce y Gobetti, lo llevaron a descubrir en la escritura de la historia la posibilidad de un ejercicio cr\u00edtico sobre la cultura de una \u00e9poca. En particular de sus zonas abismales, como el darwinismo social, clave del arrebato racista de los a\u00f1os 20. En el Partido Socialista Italiano hall\u00f3 las afinidades que definir\u00edan sus pasiones pol\u00edticas. No se sabe si se cruz\u00f3 con Gramsci. Probablemente se habr\u00edan estimado. Adem\u00e1s, en esos a\u00f1os Gramsci todav\u00eda no era esa patente intelectual en la que devino en los a\u00f1os 50. Pero acaso fue la lectura de Marx la que le mostr\u00f3 la misteriosa f\u00e1brica de los lenguajes de la cr\u00edtica. En 1923, ya se encontraba en posesi\u00f3n de su propia y personal\u00a0caja de herramientas<\/q>\u00a0te\u00f3ricas y conceptuales.<\/p>\n<\/div>\n

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Los\u00a0Siete ensayos\u00a0<\/em>cifran el paradigma de un cosmopolitanismo que logra hablar desde Per\u00fa no como un lugar singular en el mundo, sino como el mundo reunido en un lugar. Si la cultura mexicana hubiera contado con un Mari\u00e1tegui, acaso nos ahorramos el penoso espect\u00e1culo de la\u00a0filosof\u00eda de lo mexicano<\/q>.<\/p>\n

Vale la pena detenerse en el examen de su postura frente al populismo de Haya de la Torre. Miembro del APRA hasta 1927, rompe con Haya porque considera que el concepto de\u00a0pueblo<\/q>, vertido como sost\u00e9n de los lenguajes de la pol\u00edtica, s\u00f3lo sirve para dar un cheque en blanco a la legitimaci\u00f3n de un caudillismo civil. Para \u00e9l, la clave de una filosof\u00eda cr\u00edtica, capaz de crear un\u00a0lugar propio y \u00fanico<\/q>\u00a0frente a los sistemas de dominaci\u00f3n, reside en la\u00a0profanaci\u00f3n de la ideolog\u00eda sist\u00e9mica<\/q>\u00a0y la producci\u00f3n de un lenguaje que resulte no asimilable por los signos del binomio Estado\/pueblo.<\/p>\n

Sus textos de los a\u00f1os 20 re\u00fanen al laboratorio de ese desplazamiento. Su clave: el hallazgo de las ontolog\u00edas de los sujetos en los que debe encarnar. La postura de que el Partido Socialista en Per\u00fa debe ce\u00f1irse a un\u00a0car\u00e1cter obrero<\/q>\u00a0es un gesto o una met\u00e1fora de separaci\u00f3n en un pa\u00eds con una industria raqu\u00edtica. No lo es \u2013desvi\u00e1ndose de toda la ortodoxia marxista de la \u00e9poca\u2013 su relaboraci\u00f3n radical del concepto de\u00a0indio<\/q>\u00a0(que define a m\u00e1s de 80 por ciento de su poblaci\u00f3n). Para Mari\u00e1tegui los pueblos originarios representan un\u00a0sujeto pol\u00edtico en s\u00ed<\/q>, porque bajo ese signo se ocultan una forma de vida, una cosmovisi\u00f3n y otro mundo posible. Ese mundo no tiene nada que ver con las\u00a0etnias<\/q>. Escribe Mari\u00e1tegui:\u00a0La suposici\u00f3n de que el problema ind\u00edgena es un problema \u00e9tnico, se nutre del m\u00e1s envejecido repertorio de las ideas imperialistas<\/q>. Su cap\u00edtulo sobre los quechuas y los aymaras apabulla todo etnicismo antropol\u00f3gico. En su profundidad se encierra una forma de vida que puede ser el sost\u00e9n de una\u00a0soberan\u00eda plural de la naci\u00f3n<\/q>.<\/p>\n

Las rebeliones ind\u00edgenas que se iniciaron en 1994 con el levantamiento en Chiapas y se extendieron, hasta la fecha, por Per\u00fa, Bolivia, Ecuador y la regi\u00f3n andina hicieron de ese lenguaje cr\u00edtico la casa de su ser y el mejor homenaje a Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui.<\/p>\n

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