{"id":34575,"date":"2023-11-12T13:45:10","date_gmt":"2023-11-12T19:45:10","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=34575"},"modified":"2023-11-12T13:45:10","modified_gmt":"2023-11-12T19:45:10","slug":"acapulco-paisaje-y-muerte-se-agolpan-en-la-memoria-con-la-propia-indefension-parecen-crueles-ficciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=34575","title":{"rendered":"Acapulco, paisaje y muerte se agolpan en la memoria con la propia indefensi\u00f3n. parecen crueles ficciones"},"content":{"rendered":"
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Acapulco, paisaje y muerte<\/div>\n
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Jos\u00e9 Cueli<\/div>\n
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Acapulco, parte del paisaje mexicano con sus playas y Sol, se colore\u00f3 de muerte. Luto y duelo se deslizan en un vivir vertiginoso acicateado por la prisa de la vida. Sin tiempo para la elaboraci\u00f3n del cicl\u00f3n que nos desbord\u00f3, las situaciones traum\u00e1ticas que vivimos y su secuela posterior, que dejar\u00e1n neurosis y sicosis traum\u00e1ticas. Se agolpan en la memoria las im\u00e1genes de muerte y desastre que confrontan con la propia indefensi\u00f3n. M\u00e1s que realidad, parecen crueles ficciones que desbordan el aparato s\u00edquico.<\/div>\n

Danzas macabras alrededor de la muerte que parece continuarse con el cambio clim\u00e1tico. Pero \u00bfqu\u00e9 es la muerte? \u00bfQu\u00e9 sabemos de la muerte?<\/p>\n

Emmanuel Levinas, en su libro\u00a0Dios, la muerte y el tiempo,\u00a0<\/em>da elementos para reflexionar al respecto:\u00a0La vida humana no es un ocultar… Un vestir…<\/q>, es al mismo tiempo un desnudar, porque es relacionarse. La muerte en cambio es la separaci\u00f3n irremediable. Es descomposici\u00f3n, es la no respuesta. La muerte de alguien no es, a pesar de lo que parezca a primera vista, una factualidad emp\u00edrica: no se agota en esta aparici\u00f3n. Con \u00e9nfasis dice m\u00e1s adelante una reflexi\u00f3n que vale la pena retener:\u00a0El pr\u00f3jimo me caracteriza como individuo por la responsabilidad que tengo sobre \u00e9l. La muerte del otro no substancial, no simple coherencia con los diversos actos de identificaci\u00f3n, sino formada por una responsabilidad inefable<\/q>.<\/p>\n<\/div>\n

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El morir del otro, afecta mi identidad como\u00a0yo<\/q>. Tiene sentido en una ruptura del mismo, su ruptura de mi\u00a0yo<\/q>. Con lo cual mi relaci\u00f3n con la muerte y la de los otros no es ni s\u00f3lo conocimiento de segunda mano, ni experiencia privilegiada de la muerte.<\/p>\n

Por tanto, la muerte del otro es parte de mi muerte. No importa el color, la raza, la religi\u00f3n, la ideolog\u00eda ni el estatus social. El otro que muere es parte m\u00eda, algo de \u00e9l que muere en m\u00ed y algo de m\u00ed muere con la muerte del otro. Algo de nosotros muere con estas macabras desapariciones.<\/p>\n

\u00bfNo estaremos asistiendo y hecho visible el fin de una forma de vida, la anulaci\u00f3n de creencias, la imposibilidad de mantenerse dentro de c\u00e1nones que nos daban seguridad y nos cubr\u00edan el desamparo original?<\/p>\n

Ese deslizarse no de la vida a la muerte, sino en continuo vida-muerte, fuera del mundo, fuera del\u00a0yo<\/q>\u00a0en una atemporalidad.<\/p>\n

La muerte danza seductora frente a los personajes y dentro de ellos para colocarnos en terreno de lo prohibido. Todo ante la descarnada negaci\u00f3n que representa la muerte, que dec\u00eda Garc\u00eda Ponce.<\/p>\n

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