Antonio Valle<\/span><\/p>\n Este art\u00edculo presenta y comenta las principales etapas del pensamiento del recientemente desaparecido pensador argentino exiliado en M\u00e9xico, Enrique Dussel (1934-2023), sustentado en un riguroso estudio de la historia, la teolog\u00eda, la antropolog\u00eda y la cr\u00edtica pol\u00edtica, que lo condujeron, entre otras obras, a la escritura de \u2018Filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n\u2019, con miras a permitir la transformaci\u00f3n de \u201clas culturas de M\u00e9xico y Latinoam\u00e9rica\u201d, para ser \u201cmiembros iguales del mundo\u201d.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n <\/p>\n Existen personajes cuya biograf\u00eda interior es tan sorprendente como sus experiencias \u201creales\u201d. Antes de explorar las ideas de un hombre que dedic\u00f3 su vida entera a reflexionar, observo con atenci\u00f3n una vieja fotograf\u00eda: un ni\u00f1o, que debe tener unos cuatro a\u00f1os, monta un triciclo. El peque\u00f1o tiene un chup\u00f3n en la boca, lo cual indica que reci\u00e9n fue destetado. La criatura transporta una enorme valija y trae puesto un sombrero. Es evidente: el ni\u00f1o \u2013que a\u00f1os despu\u00e9s ser\u00e1 un tr\u00e1nsfuga del pensamiento occidental\u2013 se dispone a viajar. Como las ruedas de su triciclo, ser\u00e1n tres los ejes cardinales sobre los que nuestro viajero se apresta a conocer \u2013y hacer del amor\u2013 conocimiento. Sobre otro eje comienza a girar la rueda cr\u00edtica de la historia y, finalmente, el re-conocimiento de la realidad.<\/p>\n Con el peque\u00f1o Enrique Dussel montando el asombroso veh\u00edculo, la imagen presagia una formidable experiencia intelectual, cultural y pol\u00edtica. Como en el \u201cnudo borromeo\u201d, modelo psicoanal\u00edtico ya cl\u00e1sico de Jacques Lacan, en la fotograf\u00eda del peque\u00f1o argentino vemos anudados los aros de \u201clo real\u201d, \u201clo simb\u00f3lico\u201d y \u201clo imaginario\u201d. Con esta tierna y vibrante imagen comienza la biograf\u00eda de Enrique Dussel.<\/p>\n \n Hacia una nueva geograf\u00eda mental<\/strong><\/p>\n Como uno de\u00a0los breves versos m\u00e1s famosos de todos los tiempos, el cl\u00e1sico \u201cYo soy otro\u201d de Arthur Rimbaud, Enrique Dussel ha tenido una vida tan fascinante como la del poeta franc\u00e9s. Desde la adolescencia, la vida interior de Dussel estar\u00e1 signada, como la de Rimbaud, por la b\u00fasqueda de la verdad, categor\u00eda mental que no todos los seres humanos enfrentan. Dussel realiza un doble viaje, algo lo impulsa a vivir en un sinn\u00famero de pa\u00edses, al mismo tiempo que estudia teolog\u00eda y filosof\u00eda. Desea saber para qu\u00e9 sirven la historia, la antropolog\u00eda, la pol\u00edtica. Entonces\u00a0medita, reflexiona, aprende y cuestiona sus propias formas de pensamiento. Tesis, ant\u00edtesis, s\u00edntesis. Comienza a inquietarlo la dial\u00e9ctica cl\u00e1sica\u00a0griega y la dial\u00e9ctica hegeliana. Intuye que algo no abraza ese sistema de cognici\u00f3n. Como Rimbaud, aunque sin la carga dram\u00e1tica-po\u00e9tica, sabe que necesita pasar por una temporada en el infierno, es decir, que necesita profundizar, decentarse, salir de s\u00ed mismo, liberarse de la constelaci\u00f3n mental con la que ha construido ciertas l\u00f3gicas, una filosof\u00eda, una cultura.<\/p>\n \n Otro\u00a0outsider<\/i>\u00a0en el camino<\/b><\/p>\n Enrique Dussel\u00a0naci\u00f3 en la provincia de Mendoza el 24 de diciembre de 1934. Su padre era un m\u00e9dico de l\u00ednea humanista, esa clase de galenos de los que quedan muy pocos. El hombre aparcaba su auto en los pueblos para meterse en el monte a caballo y atender enfermos. Preocupado, como su padre, por el bienestar de los otros, despu\u00e9s de estudiar Bellas Artes y Filosof\u00eda, desarrolla la primera de muchas tesis con el tema del \u201cbien com\u00fan en los griegos\u201d. Con el mismo tema obtiene un doctorado en Madrid. Despu\u00e9s, a pie, o haciendo\u00a0autostop<\/i>, atraviesa Europa. Llega a Israel. Durante dos a\u00f1os trabaja como carpintero-obrero. Entonces descubre al otro, pero no es cualquier otro: se trata del miserable, el\u00a0outsider<\/i>, el relegado, el borroneado, el que apenas existe. Es pescador. Como Jes\u00fas Cristo tiende las redes en el mismo lago donde el Nazareno pesc\u00f3 algunos disc\u00edpulos.<\/p>\n El fil\u00f3sofo aventurero es un erudito que habla varios idiomas. Suele contar estas historias con simpat\u00eda. Se trata de hombre sencillo, no se envanece, ha conversado con hebreos muy pobres en grutas, desiertos y caser\u00edos miserables. Aunque por distintas razones, como Nietzsche, Marx y Freud, sospecha de la educaci\u00f3n, de la racionalidad aprendida, del sentido (o el sinsentido) de la vida. Ese mismo a\u00f1o regresa a Europa. La experiencia en Medio Oriente lo lleva a estudiar Teolog\u00eda e Historia en La Sorbona. Poco despu\u00e9s se sumerge en el Archivo de Indias de Sevilla. Escribe la tesis\u00a0Obispos hispanoamericanos, defensores y evangelizadores del indio<\/i>. Los vetustos pliegos lo impactan.<\/p>\n Regresa a Argentina, donde compartir\u00e1 experiencias, preguntas y estudios. Lee a Heidegger y ahonda en el sentido del ser, en la estructura abstracta del tiempo. Con Emmanuel Levinas, fil\u00f3sofo que sobrevivi\u00f3 a un campo de concentraci\u00f3n nazi, experimenta un extrav\u00edo radical: con el maestro lituano comprende que el\u00a0ser<\/i>\u00a0s\u00f3lo es cuando\u00a0es ser para el otro.<\/i>\u00a0Dialoga intensamente con sus colegas argentinos. Poco despu\u00e9s el grupo de intelectuales publica el libro\u00a0Hacia una filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n Latinoamericana<\/i>. Un par de a\u00f1os m\u00e1s tarde su nombre \u201caparece\u201d en las listas negras de los grupos de la ultraderecha Argentina. Despu\u00e9s de sufrir un atentado con bomba en su casa \u2013agrega Dussel con iron\u00eda\u2013, \u201cal menos los que pusieron la bomba sab\u00edan de lo que est\u00e1bamos hablando\u201d. Era el tiempo de los asesinos, de las siniestras dictaduras en el Cono Sur. Por aquellos d\u00edas ya estaba casado con Johanna Peters y ten\u00edan dos hijos: \u201cElla era profesora de alem\u00e1n, trabajaba y era mi garant\u00eda. Los ni\u00f1os crec\u00edan. Funcionaba la familia.\u201d<\/p>\n \n Los parad\u00f3jicos a\u00f1os sesenta<\/b><\/p>\n El desarrollo del\u00a0pensamiento filos\u00f3fico y de la pr\u00e1ctica pol\u00edtica de Enrique Dussel se vigoriza durante los movimientos culturales, literarios, pol\u00edticos y sociales que se producen a finales de los a\u00f1os cincuenta y durante la d\u00e9cada de los sesenta. Entre otras cosas, es el\u00a0Boom<\/i>\u00a0de la literatura latinoamericana, que articula una constelaci\u00f3n de relatos, historias, ficticias o reales, lo que le da visibilidad a un continente, al mismo tiempo que se plantean temas nodales que permanecieron soterrados, usurpados o distorsionados durante m\u00e1s de quinientos a\u00f1os y comienzan con el \u201cencuentro\u201d entre los \u201ccivilizados\u201d \u00edberos y los \u201cotros, \u201cnosotros\u201d, los \u201cb\u00e1rbaros naturales\u201d. Mediante la cr\u00edtica al colonialismo europeo, Dussel explica el contexto hist\u00f3rico en el que se genera la Filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n:<\/p>\n El acontecimiento fundador debe situarse a finales de la d\u00e9cada de los sesenta, en una situaci\u00f3n de crisis filos\u00f3fica, cultural, pol\u00edtica y econ\u00f3mica de contornos explosivos, que parte de la experiencia del \u201968 (en Par\u00eds, en Berkeley, en Tlatelolco en M\u00e9xico o en el Cordobazo de Argentina). De cierta manera la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n es una herencia filos\u00f3fica del \u201968.<\/p>\n \n La justicia es antigua y revolucionaria<\/b><\/p>\n Con cierta frecuencia\u00a0Dussel recuerda\u00a0el C\u00f3digo de Hammurabi. Estas leyes babilonias, escritas sobre una estela de piedra en Mesopotamia, exponen conceptos irrefutables de igualdad y justicia. El rey de Babilonia explica que \u201che hecho justicia con la viuda, el hu\u00e9rfano, el pobre y el extranjero\u201d. En estas l\u00edneas se resume una realidad sociohist\u00f3rica, una realidad pol\u00edtica concreta. Dussel lo sabe y dice que esas leyes no han sido promulgadas \u201cpara mi hijo, ni para mi mujer, ni para los ricos, ni para mis conciudadanos\u201d. Son leyes pensadas y escritas en la inmortalidad de una piedra para el otro, para los otros, para \n Cr\u00edtica filos\u00f3fica de la historia: el\u00a0Ser<\/i>\u00a0es griego o no es<\/b><\/p>\n La inscripci\u00f3n sobre\u00a0la avanzada justicia sem\u00edtica lleva a que Dussel haga una cr\u00edtica de la historia y la filosof\u00eda hel\u00e9nica que reprimi\u00f3, en un sentido pol\u00edtico, psicol\u00f3gico y cultural, buena parte del pensamiento sem\u00edtico original, corriente intelectual que fue la ra\u00edz hist\u00f3rica y cultural del pensamiento y el desarrollo de las\u00a0polis<\/i>\u00a0macedonias y griegas en el siglo VI aC, cuando el imperio persa aquem\u00e9nida ya ha conquistado las ciudades medas, lidias y babilonias; en el a\u00f1o 331 aC es derrotado por el ej\u00e9rcito de Alejandro III de Macedonia. El gran h\u00e9roe, fara\u00f3n de Egipto y gran rey de Media y Persia, hab\u00eda sido esmeradamente educado por Arist\u00f3teles, fil\u00f3sofo que se form\u00f3 en la prestigiada academia de Plat\u00f3n. No es sorprendente que Dussel cite con certera iron\u00eda: \u201cEl\u00a0ser\u00a0<\/i>es griego, lo no griego no\u00a0es<\/i>, son los b\u00e1rbaros.\u201d Alejandro Magno, hegem\u00f3n de Grecia, expande su imperio hasta el valle del Indo y a Egipto. Sin embargo, una vez que muere Alejandro, presumiblemente asesinado por dos o tres de sus generales, el imperio comienza a desmoronarse.<\/p>\n Han pasado algunos siglos de decadencia hel\u00e9nica, surge el imperio romano, organizaci\u00f3n pol\u00edtica y militar que en buena medida se erige sobre las bases y ruinas del imperio alejandrino. Siglos m\u00e1s tarde, cuando el imperio de Roma ya adopt\u00f3 buena parte del pensamiento cl\u00e1sico griego, despu\u00e9s del nacimiento de Cristo \u2013y precisamente en contra del Nazareno\u2013 se inician las persecuciones a los cristianos. Sin embargo, ya en plena decadencia, hacia el siglo IV dC, como una medida para conservar su estructura, el imperio adopta la religi\u00f3n cristiana, acontecimiento hist\u00f3rico inaudito que hace exclamar a Dussel: \u00bfc\u00f3mo es posible que los cristianos que fueron perseguidos y asesinados se conviertan en la esencia del imperio romano? D\u00e9cadas m\u00e1s tarde inicia la Edad Media, concepto hist\u00f3rico al que Dussel pone en cuesti\u00f3n. Asegura que no existi\u00f3, que ese per\u00edodo s\u00f3lo ocurri\u00f3 en una peque\u00f1a porci\u00f3n del planeta, ya que tanto en el lejano, como en buena parte del cercano Oriente y, por supuesto, en Am\u00e9rica jam\u00e1s sucedi\u00f3.<\/p>\n Dussel explica que la Edad Media (siglo V al siglo XV), se caracteriza por pasar del modo de producci\u00f3n esclavista al modo feudal de vasallaje, modo de producci\u00f3n exclusivo de Europa. Con el fin de la Edad Media concluye la cultura cl\u00e1sica hel\u00e9nica para dar paso a una teocracia cristiana. Nuestro fil\u00f3sofo explica que las verdaderas ciudades modernas de Europa son Florencia y Venecia, y eso se debe a que a trav\u00e9s de la Ruta de la seda comercian con China y con India. Por otro lado, los califatos unidos en el imperio Otomano toman Constantinopla en 1453, derrotando as\u00ed al Imperio Bizantino, es decir a la Iglesia de Oriente.<\/p>\n \n Lo m\u00e1s occidental\/lo m\u00e1s oriental<\/b><\/p>\n Dussel explica que\u00a0los otomanos hab\u00edan erigido una especie de muralla que imped\u00eda la expansi\u00f3n de las Iglesias de Oriente y Occidente, es decir, de lo que quedaba del imperio Romano, tanto en la versi\u00f3n carolingia como en la versi\u00f3n romana germana de tal forma que, hacia 1492, el reino de Espa\u00f1a, lo m\u00e1s occidental de Occidente, se embarca por el Oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico buscando una ruta mar\u00edtima alternativa para comerciar, mientras esa gigantesca porci\u00f3n de tierra a la que llamar\u00e1n Am\u00e9rica, desde hace miles de a\u00f1os ha sido poblada por grupos de las culturas m\u00e1s orientales de Oriente. Estos movimientos migratorios atraviesan por el congelado estrecho de Bering y pueblan desde Alaska hasta la Patagonia.<\/p>\n De la represi\u00f3n pol\u00edtica y cultural que todo vasallaje supone, los conquistadores eran representantes de una tradici\u00f3n feudal de diez siglos, gigantesco per\u00edodo de enrarecimiento y oscuridad filos\u00f3fica, cient\u00edfica e intelectual. Los \u00edberos son representantes y militantes herederos de las Cruzadas, de una tradici\u00f3n filos\u00f3fica grecolatina que consideraba, como Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, que todo lo que no fuera Europa occidental era territorio de b\u00e1rbaros. Enrique Dussel desarma el \u201cid\u00edlico encuentro\u201d, la visi\u00f3n rom\u00e1ntica de una \u201cintegraci\u00f3n\u201d entre dos culturas diametralmente opuestas, choque que se resumen en la imagen de Cort\u00e9s portando en una mano la cruz y en otra la espada. Sin embargo los \u201cb\u00e1rbaros\u201d, que al descongelarse el estrecho de Bering hab\u00edan permanecido miles de a\u00f1os al margen de los procesos culturales del resto del mundo, han desarrollado una cultura que se remonta miles de a\u00f1os atr\u00e1s. Un poco a la manera de la cultura sumeria en Mesopotamia, son los Olmecas, llamados as\u00ed por los nahuas del altiplano de M\u00e9xico, quienes detonan el proceso mesoamericano que genera unidad cultural en una inmensa regi\u00f3n. Ellos establecen las primeras ciudades, desarrollan un estilo arquitect\u00f3nico y pl\u00e1stico definido, crean sistemas de escritura y de registro del tiempo, imaginan un pante\u00f3n de divinidades, trazan sistemas hidr\u00e1ulicos para el desarrollo de la agricultura. A diferencia de la filosof\u00eda y del arte cl\u00e1sico griego, en donde el pensamiento y la realidad se constituye a la medida del hombre (antropocentrismo), en la cosmovisi\u00f3n mesoamericana, es decir, la filosof\u00eda expresada en su arte y arquitectura, es la humanidad la que se integra a la naturaleza y al cosmos.<\/p>\n \n Posmodernidad\/Transmodernidad<\/b><\/p>\n Desde 1492\u00a0\u2013explica Dussel\u2013, con el proceso de \u201cdescubrimiento\u201d, invasi\u00f3n y conquista, toda empresa de la modernidad implica un proceso de colonizaci\u00f3n, es decir, de desplazamiento y ocupaci\u00f3n, no s\u00f3lo de territorios geogr\u00e1ficos sino tambi\u00e9n de territorios mentales, simb\u00f3licos e imaginarios. Sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de la violencia con la que suprimieron, eliminaron y reprimieron buena parte del pensamiento mesoamericano, una parte sustancial de ese conocimiento permaneci\u00f3 \u2013de manera oculta o revelada\u2013 en las lenguas de las naciones originarias, persisti\u00f3 en las extraordinarias formas de relaci\u00f3n con la naturaleza, en el trato comunitario y social, en las diversas festividades, en la sabrosa gastronom\u00eda y en el dise\u00f1o de textiles, en el cultivo del ma\u00edz (nuestro cuerpo) y en la milpa, en los procesos de subsistencia y reciprocidad y, especialmente, en la viv\u00edsima relaci\u00f3n-tradici\u00f3n con los muertos. Justamente son esos elementos, plantea Dussel, los que se hacen imprescindibles para activar, iniciar o continuar el gran proceso\u00a0descolonial<\/i>, categor\u00eda sustantiva de la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n, que permitir\u00e1 transformar las culturas de M\u00e9xico y Latinoam\u00e9rica; entonces seremos \u201cmiembros iguales del mundo\u201d, porque el mundo contempor\u00e1neo crece de forma multipolar.<\/p>\n La filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n se convertir\u00e1 en un instrumento eficaz para cuestionar la \u201crealidad\u201d hegem\u00f3nica postmoderna. Aplicando la categor\u00eda de \u201ctransmodernidad\u201d, sistema que contempla una nueva etapa de la modernidad, este proceso \u201ccambiar\u00e1 los usos de consumo, as\u00ed estar\u00edamos en condiciones de transitar hacia una nueva filosof\u00eda; hacia una nueva edad del mundo, a un estadio que nos permitir\u00e1 generar una visi\u00f3n de conjunto, un pluriuniverso que detonar\u00e1 el gran di\u00e1logo intercultural. S\u00f3lo as\u00ed nos entenderemos, s\u00f3lo si somos el otro seremos.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Enrique Dussel: nosotros somos los otros Antonio Valle Este art\u00edculo presenta y comenta las principales etapas del pensamiento del recientemente desaparecido pensador argentino exiliado en M\u00e9xico, Enrique Dussel (1934-2023), sustentado en un riguroso estudio de la historia, la teolog\u00eda, la antropolog\u00eda y la cr\u00edtica pol\u00edtica, que lo condujeron, entre otras obras, a la escritura de […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":34709,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-34708","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mundo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/34708","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=34708"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/34708\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":34710,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/34708\/revisions\/34710"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/34709"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=34708"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=34708"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=34708"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nlos desheredados.<\/p>\n