{"id":34931,"date":"2023-12-06T11:27:49","date_gmt":"2023-12-06T17:27:49","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=34931"},"modified":"2023-12-06T11:27:49","modified_gmt":"2023-12-06T17:27:49","slug":"antropologos-estudian-la-religiosidad-popular-para-entender-las-identidades-y-comportamientos-de-comunidades","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=34931","title":{"rendered":"Antrop\u00f3logos estudian la religiosidad popular para entender las identidades y comportamientos de comunidades."},"content":{"rendered":"<div id=\"main-cont\">\n<article>\n<div id=\"article-cont\" class=\"main-cont article-cont analysis\">\n<div class=\"cabeza\">Guadalupe Tonantzin y la religiosidad popular<\/div>\n<div class=\"sumarios\"><\/div>\n<div class=\"credito-articulo\">Bernardo Barranco V.<\/div>\n<div><\/div>\n<div id=\"article-text\" class=\"text\">\n<div class=\"col col1\">\n<div class=\"inicial\">Hasta hace poco,<em>\u00a0<\/em>la expresi\u00f3n religiosa de los sectores ind\u00edgenas, campesinos y de los populares era vista con cierto desd\u00e9n. Tanto por las jerarqu\u00edas cat\u00f3licas como por un sector de intelectuales:\u00a0<q>supersticiones, fanatismos<\/q>, dec\u00edan. Los m\u00e1s benevolentes hablaban de\u00a0<q>piedad popular<\/q>, como la fe de los infantes, de los no cultos. Todo esto ha venido cambiando; ahora los antrop\u00f3logos estudian la religiosidad popular para entender las identidades, pr\u00e1ctica y comportamientos de comunidades. Dicho de otra manera, la religiosidad popular actualmente tiene una relevante importancia en las ciencias sociales, pues a trav\u00e9s del estudio de las pr\u00e1cticas religiosas del pueblo se profundiza el conocimiento de las culturas.<\/div>\n<p>Pero, \u00bfqu\u00e9 es la religiosidad popular?, \u00bfpor qu\u00e9 es importante considerarla?<\/p>\n<p>La religiosidad popular es la forma en que vive, celebra y practica la religi\u00f3n el pueblo. Es la fe cultivada por la gente sencilla y la expresi\u00f3n de identidad de la cultura popular. La religi\u00f3n popular constituye un sector de la vida religiosa relativamente independiente de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica y sus cuadros intelectuales. Por tanto, no es la fe de las grandes erudiciones cat\u00f3licas ni dogmas doctrinarios; la religiosidad popular tampoco es la fe conceptualizada por las \u00e9lites ni por los can\u00f3nicos eclesi\u00e1sticos. Es ante todo una pr\u00e1ctica y una experiencia religiosa que se vive desde la simplicidad la gente y que ofrece sentido e identidad a su existencia. En M\u00e9xico el culto a la Virgen de Guadalupe es un extraordinario ejemplo de la experiencia de fe popular.<\/p>\n<p>Lo sorprendente del culto guadalupano es que es un sincretismo aceptado y promovido por los primeros evangelizadores. La fiesta, los rituales y la organizaci\u00f3n comunitaria son parte esencial de las expresiones de la gente sencilla que con alegr\u00eda expresa sus convicciones, anhelos y hasta temores.<\/p>\n<p>As\u00ed, mientras el culto y la moral est\u00e1n estrechamente controlados por las jerarqu\u00edas religiosas, la fiesta es la forma perfecta a trav\u00e9s de la cual el pueblo manifiesta su sensibilidad religiosa, m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites espaciales e institucionales fijados por la Iglesia y en contra de las prescripciones morales que \u00e9sta dicta. En el fondo del sentimiento de la fiesta, entendi\u00e9ndola de manera amplia, se encontrar\u00eda la experiencia de lo sagrado: la fiesta ser\u00eda el medio m\u00e1s directo de alcanzar esta experiencia por medio de la exaltaci\u00f3n colectiva. Pero tambi\u00e9n las formas de culto producidas por las iglesias pueden volverse populares; sobre todo cuando el tiempo les agrega el sello de la tradici\u00f3n. As\u00ed lo afirma el historiador franc\u00e9s Fran\u00e7ois-Andr\u00e9 Isambert, en su libro\u00a0<em>Le sens du sacr\u00e9; f\u00eate et religion populaire,<\/em>\u00a0Les \u00c9ditions de Minuit, 1982. Planteaba que: religi\u00f3n popular, fiesta y lo sagrado son conceptos entrelazados. As\u00ed la fiesta, las peregrinaciones, los rituales y la organizaci\u00f3n comunitaria son parte esencial de la concomitancia que expresan las convicciones populares. En los momentos de desastre y crisis, como la pasada pandemia, la devoci\u00f3n a la Virgen de Guadalupe se convirti\u00f3 en importante referente. La mayor parte del pueblo humilde no tiene derecho a la salud p\u00fablica y opt\u00f3 por el fervor guadalupano, como escudo, se erigi\u00f3 como un recurso providencial.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"col col2\">\n<p>La coherencia devocional del pueblo guadalupano contrasta con la incongruencia de las \u00e9lites mexicanas. En todo momento buscan sacar raja del culto. Desde Vicente Fox, emulando a Hidalgo, enarbola el estandarte de la Virgen para iniciar su campa\u00f1a pol\u00edtica. Guillermo Schulenburg, abad de la Bas\u00edlica, puso en duda la existencia de Juan Diego y, por tanto, el hecho guadalupano. El abad abri\u00f3 un nuevo cap\u00edtulo de disputa entre aparicionitas y antiaparicionistas. Norberto Rivera Carrera, ex arzobispo primado de M\u00e9xico, hizo un contrato cediendo el uso exclusivo de la imagen guadalupana en 2002 a la empresa trasnacional Viotran por 12.5 millones de d\u00f3lares, v\u00e1lido por cinco a\u00f1os. Las pat\u00e9ticas transmisiones televisivas para cantar\u00a0<em>Las ma\u00f1anitas<\/em>\u00a0a la Morenita son un exceso meloso de artistas de dudosa reputaci\u00f3n. La excesiva comercializaci\u00f3n del culto puede provocar su vaciamiento; otro caso tr\u00e1gico es la emisi\u00f3n de\u00a0<em>La rosa de Guadalupe<\/em>\u00a0en Televisa.<\/p>\n<p>El culto guadalupano nace popular. Tiene su asentamiento en 1531, en el santuario mexica que adoraba a Tonantzin, madre de los dioses. As\u00ed lo registra fray Bernardino de Sahag\u00fan con muchas reticencias. A lo largo de nuestra historia, Guadalupe Tonantzin se ha venido resignificando. Abandera la revoluci\u00f3n de independencia, la Revoluci\u00f3n Mexicana, acompa\u00f1a a los zapatistas, al cardenismo y al levantamiento zapatista en Chiapas. Ahora hay intentos de resignificarla desde las sensibilidades feministas. Es el rostro materno de Dios, que siendo mujer se identifica con sus causas y sus luchas. El historiador Miguel Le\u00f3n-Portilla, en un libro entra\u00f1able titulado\u00a0<em>Tonantzin Guadalupe: Pensamiento n\u00e1huatl y mensaje cristiano en el \u201cNican mopohua<\/em>\u201d, reconoce que el factor guadalupano ha sido un poderoso polo de atracci\u00f3n en nuestra cultura y fuente de inspiraci\u00f3n e identidad. Le\u00f3n-Portilla recuerda lo que Guadalupe Tonantzin ha significado en momentos de pestes, inundaciones, hambrunas y de af\u00e1n del pueblo novohispano de encontrarse a s\u00ed mismo en los tres siglos del M\u00e9xico colonial.<\/p>\n<p>Si uno emprende una encuesta, hallar\u00e1 que actualmente m\u00e1s de 80 por ciento de la poblaci\u00f3n cree en la Virgen. Por tanto, hay una existencia social e independiente de los relatos milagrosos de su aparici\u00f3n ni de la teofan\u00eda. Por ello desde hace siglos, el fen\u00f3meno guadalupano es fuente fundacional, atrae la observaci\u00f3n de creyentes y no creyentes. La Virgen sigue siendo vigente a pesar de sus cl\u00e9rigos y mercaderes.<\/p>\n<p class=\"email\">\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"go gui\">\n<div class=\"go-up\"><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Guadalupe Tonantzin y la religiosidad popular Bernardo Barranco V. 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