Jos\u00e9 Rivera Guadarrama<\/span><\/p>\n El concepto elemental y a la vez extremadamente complejo de la justicia y su impartici\u00f3n ha preocupado desde siempre a la sociolog\u00eda, la historia y sobre todo a la filosof\u00eda. Este art\u00edculo resume las ideas que al respecto el fil\u00f3sofo estadunidense John Rawls (1921-2002) propone en su libro \u2018Teor\u00eda de la justicia\u2019 (1971).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n El problema de la justicia es un aspecto importante dentro de cualquier sociedad. Adem\u00e1s de su impartici\u00f3n, es complejo apelar a ella, sobre todo cuando se trata de dirimir los problemas que afectan a diversos sectores sociales, ya que muchas veces no se logran los acuerdos necesarios que favorezcan a todos los individuos y se opta por una especie de utilitarismo ante cualquier otra propuesta alterna.<\/p>\n En este caso, para John Rawls, la justicia de un esquema social depende de c\u00f3mo se asignan los derechos y deberes fundamentales, adem\u00e1s de las oportunidades econ\u00f3micas y las condiciones sociales en los diversos sectores de la sociedad. De este modo, el objeto primario de la justicia es la estructura b\u00e1sica de la sociedad, es decir, la manera en que las grandes instituciones sociales distribuyen los derechos y deberes fundamentales y determinan la divisi\u00f3n de las ventajas provenientes de la cooperaci\u00f3n social.<\/p>\n Para comenzar a establecer principios de justicia, Rawls propone que todos los participantes interesados en estos temas se re\u00fanan a dirimirlos, pero la caracter\u00edstica importante es que cada uno de ellos debe portar una especie de \u201cvelo de ignorancia\u201d. Es decir, en este escenario hipot\u00e9tico, todos los individuos no saben cu\u00e1l es su situaci\u00f3n. Al momento de delibrar, cada uno de ellos desconoce si los otros son ricos o pobres. S\u00f3lo saben que van a deliberar y que van a tener que elegir principios que favorezcan a todos por igual, partiendo de que ninguno de ellos conoce su lugar en la sociedad, su posici\u00f3n o clase social; tampoco sabe cu\u00e1l ser\u00e1 su suerte en la distribuci\u00f3n de talentos y capacidades naturales, su inteligencia y su fuerza.<\/p>\n Desde esta postura, el \u201cvelo de ignorancia\u201d tambi\u00e9n implica que nadie conoce su concepci\u00f3n del bien, ni los detalles de su plan racional de vida, ni siquiera los rasgos particulares de su propia psicolog\u00eda, tales como su aversi\u00f3n al riesgo, o su tendencia al pesimismo o al optimismo. Es m\u00e1s, no conocen las circunstancias particulares de su sociedad. Esto es, no conocen su situaci\u00f3n pol\u00edtica o econ\u00f3mica, ni el nivel de cultura y civilizaci\u00f3n que han sido capaces de alcanzar.<\/p>\n Desde estas posturas igualitarias, todos los encargados de impartir justicia tendr\u00e1n que escoger aquellos principios con cuyas consecuencias est\u00e9n dispuestos a vivir, sea cual sea la generaci\u00f3n a la que pertenezcan. Los \u00fanicos hechos particulares que conocen las partes son que su sociedad est\u00e1 sujeta a las circunstancias de la justicia, con todo lo que esto implica.<\/p>\n Bajo esta situaci\u00f3n, indica Rawls, nadie sabe cu\u00e1l es su lugar en la sociedad, tampoco su posici\u00f3n, su clase o\u00a0status<\/i>\u00a0social. Al mismo tiempo, cada uno de ellos desconoce cu\u00e1les son sus ventajas y capacidades naturales, su inteligencia, su fortaleza, entre otras cosas. Bajo esta premisa, todos parten de las mismas condiciones. Se reconocen como iguales, como individuos en busca de mejores condiciones humanas.<\/p>\n John Rawls plantea este principio, sobre todo, porque \u00e9l sabe que las personas que nacieron En su obra\u00a0Teor\u00eda de la justicia\u00a0<\/i>(1971), Rawls indica que los principios de la justicia se deben escoger \u201ctras un velo de ignorancia\u201d, ya que esto asegurar\u00eda que los resultados del azar natural o de la contingencia de las circunstancias sociales no den a nadie otras ventajas ni desventajas al elegir los principios. Afirma que las desigualdades \u201cinmerecidas requieren una compensaci\u00f3n; y dado que las desigualdades de nacimiento y de dotes naturales son inmerecidas, habr\u00e1n de ser compensadas de alg\u00fan modo\u201d. Sostiene que con el objetivo de tratar por igual a todas las personas y de proporcionar una aut\u00e9ntica igualdad de oportunidades, la sociedad tendr\u00e1 que dar mayor atenci\u00f3n a quienes tienen menos dones naturales y a quienes han nacido en las posiciones sociales menos favorables. \u201cLa idea es compensar las desventajas contingentes en direcci\u00f3n hacia la igualdad.\u201d<\/p>\n Bajo estas circunstancias, la igualdad de oportunidades significa tener la misma posibilidad de dejar atr\u00e1s a los menos afortunados en la lucha personal por alcanzar influencia y posici\u00f3n social. De esta manera, un acuerdo sobre la base de estos principios es el mejor medio para que cada persona alcance sus fines en vista de las alternativas disponibles, partiendo de un velo de la ignorancia que haga posible la elecci\u00f3n un\u00e1nime de una determinada concepci\u00f3n de la justicia.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La justicia social y el velo de la ignorancia Jos\u00e9 Rivera Guadarrama El concepto elemental y a la vez extremadamente complejo de la justicia y su impartici\u00f3n ha preocupado desde siempre a la sociolog\u00eda, la historia y sobre todo a la filosof\u00eda. 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\nen posiciones sociales diferentes tienen distintas expectativas de vida determinadas por el sistema pol\u00edtico, as\u00ed como por las circunstancias econ\u00f3micas y sociales. De este modo, indica, las instituciones de una sociedad favorecen ciertas posiciones iniciales frente a otras, son desigualdades profundas que afectan a los individuos \u201cen sus oportunidades iniciales de vida, y sin embargo no pueden ser justificadas apelando a nociones de m\u00e9rito o dem\u00e9rito\u201d.<\/p>\n