Jos\u00e9 Rivera Guadarrama<\/span><\/p>\n En las sociedades mercantilistas donde la ley es el intercambio, quien no es capaz, casi por la raz\u00f3n que sea, de participar en el ciclo de dar y recibir bienes o servicios, es rechazado. Esa es una de las l\u00edneas argumentales del presente art\u00edculo que sigue las ideas de Adela Cortina en su libro ‘Aporofobia, el rechazo al pobre: un desaf\u00edo para la democracia’.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n La pobreza es una situaci\u00f3n que molesta a quienes la sufrimos y a quienes la observan. Es un asunto que incomoda a las sociedades, a los pa\u00edses, a las naciones, sobre todo porque es reflejo de su incapacidad por resolver estos asuntos prioritarios. Adem\u00e1s, respecto de estos sectores desprotegidos hay otro asunto m\u00e1s complejo. Es un estigma que tiene que ver con el trato hacia los pobres, definido por la fil\u00f3sofa Adela Cortina, como aporofobia, concepto que se refiere al rechazo, a la aversi\u00f3n, al temor y desprecio hacia el pobre, hacia el desamparado.<\/p>\n Adela Cortina indica que la aporofobia tiene un claro componente de discriminaci\u00f3n y prejuicio clasista, pero que hay elementos m\u00e1s profundos. Por un lado, el rechazo al pobre, al peor situado, es el desprecio hacia a una persona desclasada; por otra parte, no se trata s\u00f3lo de diferencias econ\u00f3micas, sino m\u00e1s bien de un claro rechazo hacia el que se encuentra en una situaci\u00f3n general de vulnerabilidad.<\/p>\n En su an\u00e1lisis, Cortina sostiene que el origen de esta patolog\u00eda social se encuentra en la expectativa de reciprocidad, ya que vivimos en sociedades contractualistas, en donde la cooperaci\u00f3n est\u00e1 basada en el principio del intercambio. Por lo tanto, las sociedades actuales se rigen por determinadas normas de reciprocidad indirecta, fundamentadas en la idea de que el juego de dar y recibir resulta beneficioso para el grupo y para los individuos que lo componen. Entonces, a quienes no pueden ofrecer nada bueno, quienes no tienen nada a cambio que dar, se les desprecia, se les a\u00edsla. Son rechazados. Hay, adem\u00e1s, actitudes colectivas respecto a los pobres. Para algunos, es perceptible una determinada desolaci\u00f3n moral al ver en esta franja de la poblaci\u00f3n la manifestaci\u00f3n directa de la pobreza, la incultura y la irresponsabilidad.\u00a0Para\u00a0otros, hay aspectos de mala conciencia para quienes viven en el l\u00edmite de la supervivencia, a quienes se mantiene en condiciones humanas insoportables. Por lo tanto, el pobre, el marginado, el vulnerable, no participa en ese juego del intercambio porque no parece que tenga nada bueno que ofrecer a cambio, ni siquiera de manera indirecta.<\/p>\n En su libro\u00a0Aporofobia, el rechazo al pobre: un desaf\u00edo para la democracia\u00a0<\/i>(2017), Adela Cortina sostiene que para poder hablar de una realidad hay que ponerle nombre para poder reconocerla, para saber de su existencia, para de esta manera poder analizarla y tomar una posici\u00f3n. Pone de relieve, adem\u00e1s, que el sentimiento generalizado hacia este sector no es por cuestiones de xenofobia, de racismo o de cualquiera otra forma, ya que no se trata de un rechazo al extranjero por ser extranjero. En este caso, para analizarlo de manera detenida, basta observar con qu\u00e9 satisfacci\u00f3n son bien recibidos los turistas, el magnate inversor u otros sectores provenientes de distintas regiones del mundo. A ellos se les brinda otro trato, m\u00e1s cordial, m\u00e1s humano. En contraste, a los pobres, sean nacionales o extranjeros, se les trata con fobia. Son personas que no pueden ofrecer nada a cambio, que vienen a remover nuestra rutina y nuestra comodidad, que llaman a nuestra puerta pidiendo alg\u00fan tipo ayuda.<\/p>\n Esta es la actitud que la autora llama aporofobia (del griego\u00a0\u00e1poros<\/i>), rechazo al pobre, al desamparado, al que en definitiva no tiene nada que ofrecer, tal vez s\u00f3lo problemas. Es una figura que no cabe en una sociedad economicista, en la que priman los contratos del dar y recibir, el intercambio mercantilizado (m\u00e1s all\u00e1 de las relaciones econ\u00f3micas o financieras), de manera que quien no entra en estos mecanismos no es bien recibido.<\/p>\n Cortina aclara que no es un rechazo exclusivo del refugiado, ya que tambi\u00e9n son v\u00edctimas los \u201csin hogar\u201d de nuestra sociedad. A lo largo del libro la autora analiza los or\u00edgenes de este sentimiento de aversi\u00f3n, en su opini\u00f3n fundamentados no s\u00f3lo en factores sociales o hist\u00f3ricos, sino tambi\u00e9n biol\u00f3gicos y evolutivos, arraigados en nuestras estructuras neurales. El problema no es de raza, de etnia, tampoco de extranjer\u00eda. El problema es de pobreza. \u201cY lo m\u00e1s sensible en este caso es que hay muchos racistas y xen\u00f3fobos, pero apor\u00f3fobos, somos casi todos\u201d, asegura Adela Cortina.<\/p>\n El pobre, el\u00a0\u00e1poros<\/i>, el que molesta, es incluso el de nuestra propia familia, \u201cporque se vive al pariente pobre como una verg\u00fcenza que no conviene airear, mientras que es un placer presumir del pariente triunfador, bien situado en el mundo acad\u00e9mico, pol\u00edtico, art\u00edstico o en el de los negocios\u201d.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Aporofobia: el desprecio hacia los pobres Jos\u00e9 Rivera Guadarrama En las sociedades mercantilistas donde la ley es el intercambio, quien no es capaz, casi por la raz\u00f3n que sea, de participar en el ciclo de dar y recibir bienes o servicios, es rechazado. 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