{"id":3690,"date":"2009-02-10T16:29:48","date_gmt":"2009-02-10T21:29:48","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=3690"},"modified":"2009-02-10T16:29:49","modified_gmt":"2009-02-10T21:29:49","slug":"la-danza-del-pocho","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=3690","title":{"rendered":"La danza del Poch\u00f3"},"content":{"rendered":"

El origen de la Danza del Poch\u00f3<\/strong><\/p>\n

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Foto: El Heraldo de Tabasco<\/p>\n

El Heraldo de Tabasco<\/p>\n

Lu\u00eds Alonso Fern\u00e1ndez Su\u00e1rez<\/p>\n

Por la d\u00e9cada de los setenta, fui al poblado de Usumacinta, tambi\u00e9n llamado Cabecera por haberlo sido alguna vez del municipio, y all\u00ed escuch\u00e9 que antiguamente el juego del Poch\u00f3 se practicaba en ese pueblo, pero que en cierto momento comenz\u00f3 a jugarse tambi\u00e9n en Tenosique, hasta que poco a poco desapareci\u00f3 en Usumacinta.<\/p>\n

La danza, como ha ocurrido con los nombres de personas y lugares, permanece sufriendo cambios a trav\u00e9s del tiempo. Seg\u00fan nos platicaban las personas mayores cuando \u00e9ramos ni\u00f1os, en un momento de la danza, los coj\u00f3s se quitaban una soga que llevaban enrollada en la cintura y las arrojaban por encima de las vigas (las casas se constru\u00edan con orcones, o troncos de \u00e1rboles, sobre los que se armaba la trabaz\u00f3n de vigas para colocar el techo), y los tigres sub\u00edan por ellas para esconderse entre los largueros. Los coj\u00f3s, con los chiquish, o caravinas viejas, les apuntaban para ‘dispararles’, como hacen los ni\u00f1os en sus juegos, y los tigres descend\u00edan ‘muertos’ por las sogas.<\/p>\n

Siempre se ha sabido que los coj\u00f3s son la representaci\u00f3n del soldado espa\u00f1ol, es lo que Bartlett se reserva por no tener manera de comprobar dicha hip\u00f3tesis, pero otros autores han sido m\u00e1s expl\u00edcitos. Uno que as\u00ed lo dice es Sadi Dupeyr\u00f3n, autor de un breve trabajo titulado El juego del Poch\u00f3: \u00ablos coj\u00f3s son representaci\u00f3n de los conquistadores espa\u00f1oles. Los tigres identifican exactamente a los primeros cuatro hombres creados del ma\u00edz\u00bb. Debo decir que, en parte quiz\u00e1s, sea yo responsable de la segunda parte de la afirmaci\u00f3n anterior, o sea la identificaci\u00f3n de los danzantes tigres con los cuatro personajes del Popol Vuh, pues soy autor de un trabajo sobre el cual siempre he reconocido su naturaleza literaria, el cual escrib\u00ed despu\u00e9s de leer el Libro del Concejo de los mayas. En ese tiempo no exist\u00eda m\u00e1s literatura que la monograf\u00eda de Bartlett, y me dediqu\u00e9 a entrevistar a algunas personas para indagar qu\u00e9 significaba la danza.<\/p>\n

Sobre esa interpretaci\u00f3n se han abierto muchos senderos, algunos producto de la imaginaci\u00f3n, como fue el caso de mi texto al que titul\u00e9 La leyenda de los coj\u00f3s. Recientemente conoc\u00ed dos trabajos: Cambio y continuidad en el juego maya del Poch\u00f3 en el siglo xx (1926-2000), del antrop\u00f3logo Rubicel Alejo T\u00e9pate, trabajo breve y mesurado, y el ya nombrado de Dupeyr\u00f3n, donde el autor resuma m\u00e1s entusiasmo y misticismo del recomendable en un trabajo cient\u00edfico, pero que a pesar de las incorrecciones en que cae al mezclar mitolog\u00eda grecorromana, religiones hind\u00fa, hebrea y cristiana con lo maya, se\u00f1ala cuestiones importantes.<\/p>\n

Seg\u00fan este autor, el conocimiento de la danza del Poch\u00f3 se fortalece con el conocimiento de un hecho ocurrido en el antiguo Izancanac, hoy Caniz\u00e1n, en donde fue torturado y asesinado el \u00faltimo tlatoani. Dice Dupeyr\u00f3n que su madre (\u00bfde Cuahut\u00e9moc?), la princesa chontal (sic) Cuahuyantitlani, llor\u00f3 amargamente la muerte de su hijo. Sin embargo, este autor no explica en d\u00f3nde est\u00e1 la importancia de este hecho hist\u00f3rico para la comprensi\u00f3n de la danza, a pesar de que plantea, en forma de pregunta, el dato de que danzantes mexicanos llegaban todos los a\u00f1os a bailar a Canitz\u00e1n los d\u00edas veintiocho del mes de febrero. O esta otra: \u00bfPor qu\u00e9 no la danza podr\u00eda representar una semblanza del motivo de la conquista y el asesinato vil y descarado del \u00faltimo rey de M\u00e9xico? Esta pregunta, de manera asertiva ser\u00eda: \u00bfEst\u00e1 relacionada la danza del Poch\u00f3 con el acontecimiento de la muerte de Cuahut\u00e9moc? \u00bfDe qu\u00e9 manera?<\/p>\n

De hecho, esta es la pregunta eje sobre la cual realizo el presente trabajo, y he podido responderla porque, producto de mis lecturas sobre el tema, centr\u00e9 mi atenci\u00f3n en la figura del cacique Apax Bol\u00f3n, la cual esclarece todas las inc\u00f3gnitas que se presentan acerca de este tema, que debe ser abordado no s\u00f3lo con imaginaci\u00f3n sino tambi\u00e9n con el mapa del m\u00e9todo cient\u00edfico. Para entender a cabalidad las ideas que presento en este trabajo, se deben responder las tres preguntas siguientes: \u00bfqui\u00e9n?, \u00bfc\u00f3mo? y \u00bfpor qu\u00e9?<\/p>\n

Como respuesta tenemos que fue el poderoso comerciante, se\u00f1or de la regi\u00f3n de Acal\u00e1n, cuyos enviados recorr\u00edan los r\u00edos en canoas, comerciando y cobrando impuestos. Apaxpol\u00f3n dijimos se llamaba este personaje que dispon\u00eda de una organizaci\u00f3n poderosa que le permit\u00eda vigilar y controlar lo que ocurr\u00eda en su vasto se\u00f1or\u00edo (como lo muestran las palabras, recogidas por Cort\u00e9s, del ind\u00edgena que le revela la identidad del hijo del cacique de Acal\u00e1n, y le pide al conquistador que no diga que fue \u00e9l quien le dijo aquello, \u00abporque si se sab\u00eda que \u00e9l me hab\u00eda avisado, le mandar\u00eda matar Apaxpol\u00f3n y quemar\u00eda toda su tierra\u00bb) para que una orden suya fuese cumplida a la letra aun en su ausencia. Esta influencia lleg\u00f3 hasta nuestra \u00e9poca (s. XX y XXI), pues para el pueblo que baila la danza es un conocimiento verdadero que aquel que transgreda las reglas del rito ser\u00e1 severamente ‘castigado’ por el dios Poch\u00f3.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 decidi\u00f3 Apaxpol\u00f3n dar sepultura a Cuahut\u00e9moc y ordenar la conmemoraci\u00f3n de la fecha de su muerte cada a\u00f1o? Para responder esta pregunta veo tres motivos: Primero, que siendo \u00e9l un principal, si bien no a la altura de los se\u00f1ores de Tenochtitl\u00e1n, si el de mayor jerarqu\u00eda en estas tierras, tem\u00eda correr la misma suerte que aquellos si se presentaba ante Cort\u00e9s, y cuando se llev\u00f3 a cabo la ejecuci\u00f3n, comprendi\u00f3 que se deb\u00eda mantener el respeto y la admiraci\u00f3n (que quiz\u00e1s \u00e9l mismo sent\u00eda con sinceridad) y, por qu\u00e9 no, veneraci\u00f3n por estos personajes por parte del pueblo, pues de perderse estos sentimientos podr\u00eda ser pie para el inicio de su propia decadencia.<\/p>\n

Segundo, para esos momentos no deb\u00eda estar muy claro para los habitantes de estas tierras cu\u00e1l era la situaci\u00f3n real en Tenochtitl\u00e1n, y cabr\u00eda esperar que se recuperaran y otro l\u00edder dirigiera una nueva lucha, y llegaran a cobrar cuentas, que en su caso (de Apaxpol\u00f3n) ser\u00edan por omisi\u00f3n. Y como tercer punto, relacionado con los dos anteriores por supuesto, est\u00e1 el hecho de que de ning\u00fan modo es cosa f\u00e1cil cambiar las formas arquet\u00edpicas del pensamiento social, por lo que podemos entender que no era posible (para los ind\u00edgenas) aceptar que un emperador, un hombre que hasta hace poco tiempo era due\u00f1o, pr\u00e1cticamente, del mundo conocido, permaneciera enterrado en una fosa com\u00fan y en el olvido. Este \u00faltimo principio fue el que debi\u00f3 comprender Cort\u00e9s que operar\u00eda en la corte de Carlos V a la llegada de Cuahut\u00e9moc, lo que lo llev\u00f3 a cometer un acto que result\u00f3 inexplicable tanto para los autores de entonces como para los actuales.<\/p>\n

Claude Fell, en su ensayo Historia y ficci\u00f3n en Noticias del Imperio, de Fernando del Paso, dice:<\/p>\n

\u00abIgual que el novelista, el historiador ‘cuenta’. Sin embargo, cada uno maneja los eventos de manera fundamentalmente diferente: lo referencial constituye, en la novela hist\u00f3rica tradicional, un marco adecuado para crear un ‘ambiente’ ex\u00f3tico o pintoresco, mientras el historiador aborda el acontecimiento en su especialidad, sabiendo, como dice Paul Veyne, que los hechos no existen por s\u00ed solos.\u00bb<\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n

1. Ruz Lhuillier, Alberto; \u00abLos antiguos mayas\u00bb. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica. Colecci\u00f3n Popular. M\u00e9xico 2000, 2da reimpresi\u00f3n.<\/p>\n

2. Vega Mart\u00ednez, Pedro; \u00abLa ruta tr\u00e1gica de Hern\u00e1n Cort\u00e9s. Coatzacoalcos – las Hibueras\u00bb. Universidad Ju\u00e1rez Aut\u00f3noma de Tabasco. M\u00e9xico 1991.<\/p>\n

3. Bartlett Bautista, Manuel; \u00abEl Poch\u00f3, cojoes, tigres y pochoveras. Interesantes costumbres tradicionales de Tenosique, Tabasco\u00bb. El autor. M\u00e9xico 1926.<\/p>\n

4. Alejo T\u00e9pate, Rubicel; \u00abCambio y continuidad en el juego maya del Poch\u00f3 en el siglo xx (1926-2000). El autor. M\u00e9xico.<\/p>\n

5. Dupeyr\u00f3n, Sadi; \u00abEl juego del Poch\u00f3\u00bb El autor. M\u00e9xico.<\/p>\n

6. Fern\u00e1ndez Su\u00e1rez, Luis A.; \u00abLa leyenda de los coj\u00f3s\u00bb. El autor. M\u00e9xico 1973?
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