{"id":5251,"date":"2009-12-16T08:44:17","date_gmt":"2009-12-16T14:44:17","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/2009\/12\/16\/la-libertad-de-cultos-en-1824\/"},"modified":"2009-12-16T08:44:17","modified_gmt":"2009-12-16T14:44:17","slug":"la-libertad-de-cultos-en-1824","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=5251","title":{"rendered":"La Libertad de Cultos en 1824"},"content":{"rendered":"

Precursores de la libertad de cultos<\/o:p><\/span><\/strong>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Carlos Mart\u00ednez Garc\u00eda<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La Jornada<\/span><\/st1:personname><\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La Ley<\/span><\/st1:personname> de Libertad de Cultos del 4 de diciembre de 1860 tiene sus precursores en el primer liberalismo mexicano. Hace 150 a\u00f1os, el 12 de julio, Benito Ju\u00e1rez decreta la primera de las normas de reforma: la Ley<\/st1:personname> de Nacionalizaci\u00f3n de los Bienes Eclesi\u00e1sticos. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Tal medida representa una reivindicaci\u00f3n largamente anhelada por los sectores m\u00e1s l\u00facidos de la sociedad mexicana, los que despu\u00e9s de la Independencia<\/st1:personname> plantearon la necesidad de construir una nueva sociedad, ajena al exclusivismo cat\u00f3lico.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Entre 1813 y 1827 (el a\u00f1o de su muerte) Jos\u00e9 Joaqu\u00edn Fern\u00e1ndez de Lizardi, El Pensador Mexicano, escribe en distintos momentos sus cr\u00edticas al autoritarismo cat\u00f3lico. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hace una defensa de la tolerancia religiosa, \u201cfue el m\u00e1s activo partidario de [esa] libertad. En torno a sus folletos se desarrollaron las principales pol\u00e9micas sobre la cuesti\u00f3n. Hizo que estuviese presente en los impresos de su \u00e9poca\u201d, subraya Gustavo Santill\u00e1n en su ensayo La secularizaci\u00f3n de las creencias. Discusiones sobre tolerancia religiosa en M\u00e9xico (1821-1827).<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En La nueva revoluci\u00f3n que se espera en la naci\u00f3n, escrito de 1823, Fern\u00e1ndez de Lizardi aboga por la instauraci\u00f3n de un gobierno distinto al mon\u00e1rquico. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Escribe que \u201cbajo el sistema republicano la religi\u00f3n [cat\u00f3lica] del pa\u00eds debe ser no la \u00fanica sino la dominante, sin exclusi\u00f3n de ninguna otra\u201d. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Comenta que ante lo que llama el tolerantismo religioso, \u201cs\u00f3lo en M\u00e9xico se espantan de \u00e9l, lo mismo que de los masones. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero, \u00bfqui\u00e9nes se espantan? Los muy ignorantes, los fan\u00e1ticos, que afectan mucho celo por su religi\u00f3n que ni observan ni conocen, los supersticiosos y los hip\u00f3critas de costumbres m\u00e1s relajadas [\u2026] ning\u00fan eclesi\u00e1stico, cl\u00e9rigo o fraile, si es sabio y no alucinado, si es liberal y no maromero, si es virtuoso y no hip\u00f3crita, no aborrece la Rep\u00fablica<\/st1:personname>, el tolerantismo ni las reformas eclesi\u00e1sticas\u201d.<\/o:p><\/span><\/strong>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Al a\u00f1o siguiente de las anteriores palabras de Fern\u00e1ndez de Lizardi es aprobada la Constituci\u00f3n<\/st1:personname> que en su art\u00edculo tercero asienta: La religi\u00f3n de la naci\u00f3n mexicana es y ser\u00e1 perpetuamente la cat\u00f3lica, apost\u00f3lica, romana. La naci\u00f3n la protege por leyes sabias y justas, y proh\u00edbe el ejercicio de cualquier otra\u201d.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los legisladores aprueban de forma un\u00e1nime la Constituci\u00f3n<\/st1:personname> de 1824. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero en la discusi\u00f3n un solitario diputado de Jalisco impugna el art\u00edculo que veda la pr\u00e1ctica de una religi\u00f3n distinta a la cat\u00f3lica romana, nos informa Santill\u00e1n en el trabajo antes citado. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Se trata de Juan de Dios Ca\u00f1edo, quien con su acci\u00f3n logra que \u201cpor primera vez la tolerancia [fuera] discutida como tema central en un \u00f3rgano de gobierno. Hab\u00eda sido tocada otras veces pero como un aspecto subordinado a un proyecto m\u00e1s general, com\u00fanmente referido al problema de la inmigraci\u00f3n\u201d.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En el terreno de las ideas, Fern\u00e1ndez de Lizardi, as\u00ed como el diputado Ca\u00f1edo, no estaban solos. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Entre diciembre de 1822 y los primeros meses de 1823 tiene lugar la defensa que hacen tres personajes de la tolerancia religiosa. Andr\u00e9s Quintana Roo, subsecretario de Relaciones Interiores y Exteriores en el gobierno de Iturbide, renuncia al mismo el 22 de febrero de 1823, por su defensa de la tolerancia. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Para Joaqu\u00edn Parr\u00e9s, participante en el movimiento de Independencia, la tolerancia tiene que ver con resultados pr\u00e1cticos: \u201cQuisiera a mi patria en un estado capaz de (ser) tolerante y nuestros puertos, abiertos para todo extranjero, porque as\u00ed crecer\u00eda la Ilustraci\u00f3n<\/st1:personname>, la poblaci\u00f3n y la industria, cuanto es necesario para hacernos felices, como se puede ser en este mundo; y alguna vez me he lamentado que esto no sea dable. Quisiera al pueblo menos fan\u00e1tico, sin que dejare de ser religioso\u201d.<\/o:p><\/strong><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En el caso de Vicente Rocafuerte, ecuatoriano que en M\u00e9xico se une a la lucha contra Agust\u00edn de Iturbide, la tolerancia tiene el objetivo de facilitar la libre pr\u00e1ctica de los diferentes credos, para facilitar la inmigraci\u00f3n protestante. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En uno de sus viajes a Nueva York, para promover las ideas y acciones de los opositores al emperador Agust\u00edn de Iturbide, Vicente Rocafuerte es convencido por James Milnor, de la Sociedad B\u00edblica<\/st1:personname> Americana, de que la divulgaci\u00f3n de la Biblia<\/st1:personname> cumple el doble objetivo de educar y difundir la tolerancia religiosa en los pa\u00edses de habla hispana. <\/o:p><\/span><\/strong>\u00a0<\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

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En la metr\u00f3poli neoyorquina Rocafuerte cumple con la encomienda de la sociedad lancasteriana mexicana, al traducir las Lecciones para la escuela de primeras letras, sacadas de las Sagradas Escrituras, siguiendo el texto literal de la traducci\u00f3n del padre Scio, sin notas ni comentarios, volumen impreso en 1823 en la llamada Urbe de Hierro.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Con el fin de que Rocafuerte pudiese cumplir con el encargo de representar a M\u00e9xico en las negociaciones para que Inglaterra otorgase el reconocimiento diplom\u00e1tico al pa\u00eds, el Congreso le extiende carta de ciudadan\u00eda mexicana al ecuatoriano en marzo de 1824. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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A mediados del mismo a\u00f1o, Mariano Michelena y Vicente Rocafuerte salen hacia Inglaterra con los nombramientos de ministro plenipotenciario y secretario, respectivamente. Tras largas gestiones, el 31 de diciembre del mismo a\u00f1o el ministro ingl\u00e9s George Canning anuncia a los enviados mexicanos que su gobierno est\u00e1 dispuesto a extender el reconocimiento. El documento es firmado por ambas partes el 6 de abril de 1825.1<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En el tratado con Inglaterra se abre un resquicio para que de forma privada los brit\u00e1nicos avecindados en M\u00e9xico pudiesen practicar su culto, principalmente anglicano, y tener un espacio destinado para sepultar a sus difuntos no cat\u00f3licos<\/span>.<\/o:p><\/font><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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