{"id":5284,"date":"2009-12-20T14:09:59","date_gmt":"2009-12-20T20:09:59","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/2009\/12\/20\/los-mixes-un-intento-de-conocerlos\/"},"modified":"2009-12-20T14:09:59","modified_gmt":"2009-12-20T20:09:59","slug":"los-mixes-un-intento-de-conocerlos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=5284","title":{"rendered":"Los Mixes: Un intento de conocerlos"},"content":{"rendered":"

Etnohistoria de Los Mixes: <\/o:p><\/strong><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/span><\/p>\n

<\/span>Las primeras fuentes hist\u00f3ricas que se refieren a la regi\u00f3n mixe son del siglo XVI. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hern\u00e1n Cort\u00e9s en sus Cartas de Relaci\u00f3n, se refer\u00eda a los mixes como una raza dura y feroz que se opuso a la conquista; el cura dominico fray Bernardo de Santa Mar\u00eda escribi\u00f3 en 1577 la Relaci\u00f3n<\/st1:personname> de Nexapa como parte de las Relaciones Geogr\u00e1ficas y en ella narra que los mixes viv\u00edan en los \u201ccerros airosos\u201d hasta que fueron obligados a vivir en \u201clo llano y bajo, en rep\u00fablica para que tuviesen que vivir en doctrina y polic\u00eda\u201d <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En el documento agrega que los mixes viv\u00edan organizados en una especie de clan mediante un linaje que descend\u00eda hasta el cuarto grado; el jefe del clan era el pariente mayor del primer grado y se conoc\u00eda como nimuchoo, que seg\u00fan Acu\u00f1a corresponde al tequitato o mand\u00f3n que ten\u00eda a su cargo el tributo o el tequio a los macehuales. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Diego Dur\u00e1n, nacido en Sevilla y criado en Texcoco public\u00f3 en 1581 la Historia<\/st1:personname> de las Indias de Nueva Espa\u00f1a e Islas de Tierra Firme. El cap\u00edtulo LVI es resultado de dos a\u00f1os de estancia en la zona mixe a partir de 1561 y en \u00e9l trata la relaci\u00f3n entre los mixes y los mexicas. Es probable que Dur\u00e1n obtuviera la informaci\u00f3n de la colonia n\u00e1huatl instalada en el barrio de Analco de Villa Alta, que fue la que ayud\u00f3 a Cort\u00e9s en su intento de someter a los mixes. Otro dominico Agust\u00edn D\u00e1vila Padilla tambi\u00e9n escribi\u00f3 sobre los mixes a finales del siglo XVI y su fuente de informaci\u00f3n fue las versiones de los sacerdotes dominicos instalados en Villa Alta y en su obra da detalles minuciosos de la geograf\u00eda del territorio mixe. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En el siglo XVII Francisco de Burgoa, nacido en Oaxaca y quien visit\u00f3 casi todas las regiones del estado, fue el autor de la fuente de informaci\u00f3n m\u00e1s importante para Oaxaca. Escribi\u00f3 su Palestra Historial (1670) y Geogr\u00e1fica Descripci\u00f3n (1674). En esta \u00faltima se encuentra el siguiente texto: \u201cY he estado en el convento e iglesia de Alotepec (\u2026) en lo \u00faltimo de la jurisdicci\u00f3n de Totontepec, en la ladera de la monta\u00f1a de Zempoalt\u00e9petl, arrimado a un pe\u00f1asco tan alto que es admiraci\u00f3n\u00a0 <\/span>en cuya cima se re\u00fanen gran concurso de aves y p\u00e1jaros para defenderse de las fieras. Para salir de aquel pueblo, los religiosos tienen que trepar, como cabras, por las pe\u00f1as crespas y erizadas que hay al borde de un precipicio de quinientos metros de profundo a lo largo de un cuarto de legua. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Despu\u00e9s se entra en unos pantanos entre piedras que rasgan las u\u00f1as de las bestias; luego se bajan dos leguas\u00a0 <\/span>de monta\u00f1as con tan peligrosos barriales que yendo yo por ah\u00ed con nuestro padre maestro Fray Juan de Noval, dimos ambos ca\u00eddas resbalando (\u2026) y con este trabajo bajamos m\u00e1s de tres leguas vali\u00e9ndonos de los bordones\u00a0 <\/span>hasta llegar a un r\u00edo caudaloso y lleno de piedras que llaman tumbafrailes, por los muchos religiosos que se han ca\u00eddo y ahogado en \u00e9l. Y pasado este r\u00edo, atravesamos otros dos peligros\u00edsimos un par de leguas m\u00e1s adelante antes de subir a la monta\u00f1a de Quetzaltepec, donde est\u00e1 el primer pueblo de aquella cordillera\u201d. P.217. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Sin embargo, parece que las fuentes m\u00e1s ricas sobre la regi\u00f3n mixe son del siglo XVIII. Los obispos de Oaxaca Angel Maldonado en 1712 y Miguel Anselmo Alvarez en 1772 (Libro de Cordilleras), insistieron sobre la necesidad de ense\u00f1ar el idioma espa\u00f1ol a los mixes durante la visita que realiz\u00f3 a esa zona el obispo en 1782. En 1733 el dominico oaxaque\u00f1o Agust\u00edn de Quintana publica un Confesionario en lengua mixe, que es un ejemplo emblem\u00e1tico de las luchas en contra de la religi\u00f3n aut\u00f3ctona que a\u00fan persisit\u00eda y en \u00e9l se describen las t\u00e1cticas que empleaban los representantes de la iglesia cat\u00f3lica en Oaxaca para extirpar lo que consideraba formas de manifestaci\u00f3n religiosa basadas en la idolatr\u00eda.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>En 1830 el franc\u00e9s Luis Nicol\u00e1s Guillemaud vivi\u00f3 en la zona mixe\u00a0 <\/span>durante once meses radicando en el pueblo de Acatl\u00e1n Durante su estancia recab\u00f3 informaci\u00f3n acerca de las costumbres y vida de los mixes, informaci\u00f3n que dej\u00f3 en un manuscrito y a \u00e9l se le debe la primera noticia de que los mixes son originarios del Per\u00fa.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>En 1859 el sacerdote franc\u00e9s Charles Etienne Brasseur en un viaje auspiciado por el Ministerio de Educaci\u00f3n de Napole\u00f3n III se intern\u00f3 en la parte baja de la mixe. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>El \u00faltimo libro sobre la religi\u00f3n mixe a finales del siglo XIX fue escrito por el arzobispo de Oaxaca de aquella \u00e9poca Eulogio Guillow. En \u00e9l, las descripciones detalladas son un testimonio del vigor de la religi\u00f3n mixe despu\u00e9s de tres siglos de presi\u00f3n y represi\u00f3n ideol\u00f3gicas por parte de la iglesia cat\u00f3lica. Sus narraciones confirman los elementos habituales\u00a0 <\/span>de los rituales, las ocasiones para realizarlos y las cuevas como lugares privilegiados donde tienen lugar dichos ritos. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Gustavo Torres Cisneros citando a Kuroda se\u00f1ala que despu\u00e9s de la colonia, la regi\u00f3n mixe qued\u00f3 encerrada sobre s\u00ed misma y a finales del siglo XIX la regi\u00f3n fue pr\u00e1cticamente abandonada por los dominicos, quienes hab\u00edan entrado en decadencia un siglo antes. Durante la Independencia<\/st1:personname> y La Reforma<\/st1:personname> hubieron algunas incursiones, pero sin mayor trascendencia. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Los mixes se consideran a s\u00ed mismos un pueblo libre debido a que no fueron nunca conquistados militarmente. En palabras de Jos\u00e9 Antonio Gay, \u201ctodos se estrellaron contra la firme resistencia de los mixes\u201d por lo que al parecer los mixes no fueron sometidos por las armas\u00a0 <\/span>de los conquistadores, las incursiones provenientes la mayor parte de veces de Villa Alta nunca tuvieron \u00e9xito. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>El referente fundamental de identidad\u00a0 <\/span>entre los ayuuk es la lengua. Se puede compartir con ellos el vestido, la m\u00fasica, las formas de goce festivo o la vocaci\u00f3n comunal, pero la auto distinci\u00f3n primordial es la lengua. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>La pertenencia\u00a0 <\/span>a alguna comunidad es un referente b\u00e1sico, concibiendo a la comunidad\u00a0 <\/span>como un territorio en el que se establecen relaciones entre familias\u00a0 <\/span>y fuerzas sobrenaturales. En cada comunidad, el tipo de pronunciaci\u00f3n, de vestido, de alimentaci\u00f3n, la forma de las casas, etc\u00e9tera, conforman el referente particular distintivo frente a otras comunidades ayuuk. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Los mixes saben que pertenecen a un territorio com\u00fan, marcado por puntos a trav\u00e9s de los cuales se relacionan con lo sobrenatural; estos puntos geogr\u00e1ficos\u00a0 <\/span>ceremoniales est\u00e1n presididos por Ee\u2019px yukm o li\u2019px y\u00f6\u00f6km, que es el Zempoaltepetl (\u201ccerro de los veinte centros sagrados o de las veinte divinidades\u201d). Esta idea no est\u00e1 re\u00f1ida con la pertenencia a cada comunidad y su delimitaci\u00f3n territorial. Cada comunidad\u00a0 <\/span>tiene se\u00f1alados los l\u00edmites de su territorio mediante elementos\u00a0 <\/span>tales como piedras, r\u00edos, manantiales, monta\u00f1as; algunos de ellos son tambi\u00e9n lugares de culto. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>No se han encontrado vestigios de ning\u00fan tipo de escritura prehisp\u00e1nica mixe, ni monumental (jerogl\u00edfica) ni en c\u00f3dices (ideogr\u00e1fica ni fon\u00e9tica). En el per\u00edodo colonial los dominicos elaboraron confesionarios y \u00abartes\u00bb de la lengua mixe, con graf\u00edas latinas. Recientemente, los ling\u00fcistas ayuuk han avanzado en la creaci\u00f3n de alfabetos de su lengua y en la producci\u00f3n de materiales educativos impresos. Estos esfuerzos se han dado tanto en las partes Alta y Media (CINAJUJI y la ASAM<\/st1:personname>) como en la Baja<\/st1:personname> (Centro Cultural Mixe de la Uni\u00f3n<\/st1:personname> de Comunidades Ind\u00edgenas de la Zona Norte<\/st1:personname> del Istmo, UCIZONI, en Guichicovi). <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Los mixes han padecido la dominaci\u00f3n de caciques y l\u00edderes, algunos de ellos violentos y otros pac\u00edficos. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los peores caciques han sido mixes, pero tambi\u00e9n han habido caciques mestizos grandes y peque\u00f1os en todo el territorio, existiendo mayor violencia en la parte Baja, debido a la fertilidad de sus terrenos. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La dominaci\u00f3n se ha ejercido a partir del poder impuesto mediante las armas o a trav\u00e9s del comercio y el acaparamiento del caf\u00e9.<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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