{"id":5469,"date":"2010-01-24T12:10:38","date_gmt":"2010-01-24T18:10:38","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/2010\/01\/24\/la-utopia-indigena-del-ronco-robles\/"},"modified":"2010-01-24T12:10:38","modified_gmt":"2010-01-24T18:10:38","slug":"la-utopia-indigena-del-ronco-robles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=5469","title":{"rendered":"La Utop\u00eda ind\u00edgena del \u00abRonco\u00bb Robles"},"content":{"rendered":"

La utop\u00eda ind\u00edgena de <\/strong><\/font><\/h1>\n

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Ricardo Robles<\/strong><\/font><\/h1>\n

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Luis Hern\u00e1ndez Navarro<\/font><\/h3>\n\n\n
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C<\/font><\/strong>uando en los \u00faltimos d\u00edas de noviembre de 1996 los zapatistas recibieron la iniciativa de la Comisi\u00f3n de Concordia y Pacificaci\u00f3n (Cocopa) para legislar sobre derechos y cultura ind\u00edgenas, convocaron a un peque\u00f1o grupo de asesores para que dieran su opini\u00f3n sobre la propuesta. Les pidieron encontrarse a la ma\u00f1ana siguiente para recoger los distintos puntos de vista de quienes los hab\u00edan acompa\u00f1ado durante los \u00fal timos catorce meses. Era de noche y en San Crist\u00f3bal de las Casas, Chiapas, el fr\u00edo h\u00famedo calaba hondo. <\/font><\/p>\n

A la reuni\u00f3n de an\u00e1lisis del documento asistieron varios comandantes, el subcomandante Marcos<\/em>, dirigentes ind\u00edgenas, acad\u00e9micos y un cura. Todos los asesores hicieron la tarea. Ordenadamente, cada uno fue analizando los pros, contras y asegunes del documento de los legisladores. Cuando lleg\u00f3 el turno de Ricardo Robles, sacerdote jesuita y uno de los m\u00e1s connotados especialistas en derecho indio, \u00e9l habl\u00f3 brevemente, dejando de lado la comparaci\u00f3n entre el texto propuesto por el ezln y el presentado por la Cocopa. <\/font><\/p>\n

\u201cEs claro\u201d, dijo, \u201cel paso liberador para los pueblos ind\u00edgenas que la aprobaci\u00f3n de este texto Constitucional supone para el futuro de una lucha mayor que ya sab\u00edamos no estar\u00eda ganada ahora. No so\u00f1\u00e1bamos siquiera un paso as\u00ed cuando hace a\u00f1o y dos meses iniciamos el acompa\u00f1amiento al aporte zapatista. Nuestro agradecimiento hoy, de nuevo a ustedes, comandantes, por su generosa entrega a todos los pueblos. El paso que se va dando es de fondo.\u201d <\/font><\/p>\n

La intervenci\u00f3n de Ronco <\/em>\u2013como lo llamaban sus amigos\u2013 pod\u00eda parecer parad\u00f3jica. Fue requerido para que evaluara una propuesta legislativa que sentaba las bases para una ambiciosa reforma constitucional y, en lugar de detenerse en cuestiones legales, \u00e9l, uno de los m\u00e1s notables especialistas en derecho ind\u00edgena, opt\u00f3 por hacerle sentir a los comandantes rebeldes que tomar\u00edan la decisi\u00f3n final sobre la iniciativa, que ellos estaban en el camino correcto. \u201cGracias por invitarnos a contemplar su luz \u2013les dijo al terminar su presentaci\u00f3n\u2013, la de su pueblo, la de la humanidad, en este sorprendente amanecer zapatista.\u201d <\/font><\/p>\n

El contrasentido de su intervenci\u00f3n fue, sin embargo, s\u00f3lo aparente. Cuando se profundiza un poco en la visi\u00f3n del mundo y en el tipo de relaci\u00f3n que Ricardo Robles construy\u00f3 con los pueblos y comunidades ind\u00edgenas a lo largo de m\u00e1s de cinco d\u00e9cadas de su vida, la paradoja deja de ser tal. Durante toda su vida, lo que \u00e9l hizo con el movimiento indio fue acompa\u00f1arlo y apoyar su palabra. Lo mismo hizo en esa ocasi\u00f3n. <\/font><\/p>\n

Acostumbrado a colocarse con frecuencia en la frontera intelectual, su comportamiento estuvo, en parte, inspirado en el presupuesto 22 de Ignacio de Loyola para la realizaci\u00f3n de los ejercicios espirituales, en el que el fundador de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas se\u00f1ala la conveniencia de \u201cpresuponer que todo buen christiano ha de ser m\u00e1s prompto a salvar la proposici\u00f3n del pr\u00f3ximo, que a condenarla ; y si no la puede salvar, inquira c\u00f3mo la entiende, y, si mal la entiende, corr\u00edjale con amor; y si no basta, busque todos los medios convenientes para que, bien entendi\u00e9ndola, se salve\u201d.<\/font><\/p>\n

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EL CONOCIMIENTO DEL MUNDO INDIO<\/font><\/strong><\/p>\n

Ricardo Robles escribi\u00f3 ampliamente sobre la cuesti\u00f3n ind\u00edgena. Su obra est\u00e1 dispersa en multitud de ponencias, cap\u00edtulos de libros y art\u00edculos en revistas y peri\u00f3dicos. Entre otros muchos escritos destaca el titulado \u201cLos rar\u00e1muri-Pag\u00f3tuame\u201d, cap\u00edtulo del libro El rostro indio de Dios<\/em>, editado por Manuel Marzal. <\/font><\/p>\n\n\n
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Nacido en 1937 en San Luis Potos\u00ed, ingres\u00f3 a la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en 1956 y parti\u00f3 a la Sierra Tarahumara por primera ocasi\u00f3n en 1963 y, de manera permanente, en 1970, tras la a\u00f1oranza de vivir un mundo m\u00e1s real. <\/font><\/p>\n

Seg\u00fan contaba, comenz\u00f3 a escribir a ra\u00edz de una conversaci\u00f3n con el obispo Jos\u00e9 Llaguno, en la que le coment\u00f3 \u201cque no hemos visto en todos estos siglos c\u00f3mo es que los rar\u00e1muris asumieron la figura de Jesucristo\u201d. <\/font><\/p>\n

\u2013Tienes que escribir todas esas cosas \u2013le respondi\u00f3 el jerarca. <\/font><\/p>\n

\u2013La gente \u2013le respondi\u00f3 el cura\u2013 nunca va a leer. Es algo que se tiene que vivir. Entonces no escribir\u00e9. <\/font><\/p>\n

\u2013O escribes o te saco de all\u00ed \u2013revir\u00f3 el obispo. <\/font><\/p>\n

\u201cAs\u00ed que me tuve que poner a escribir \u2013dec\u00eda Ronco <\/em>jocoso\u2013. En el fondo buscaba encontrar los por qu\u00e9 de las diferencias. Ten\u00edan un por qu\u00e9. All\u00ed dur\u00e9 quince a\u00f1os preguntando por qu\u00e9. Era ir como encontrando al otro para entenderlo. Ese tratar de entendernos es lo que arma todos estos a\u00f1os una reflexi\u00f3n cada vez m\u00e1s escrita, cada vez m\u00e1s metodol\u00f3gica, m\u00e1s puntual. Termin\u00e9 labrando una metodolog\u00eda flexible que iba a distinguir los hechos de la interpretaci\u00f3n que yo ten\u00eda frente a lo sucedido. De suerte que ese estar acompa\u00f1ando a la gente se traduce en un trabajo reflexivo que tiene m\u00e1s de mil 200 p\u00e1ginas en letra peque\u00f1a de m\u00e1quina, a rengl\u00f3n cerrado y casi sin m\u00e1rgenes. De ah\u00ed salen cosas luego.\u201d <\/font><\/p>\n

Su objetivo fue dar testimonio de lo ocurrido, visto, o\u00eddo y nada m\u00e1s. Dotado de una gran capacidad para armar piezas del rompecabezas del pensamiento ind\u00edgena que le puedan servir a otros, procur\u00f3 comunicarlas. <\/font><\/p>\n

Don Ricardo \u2013como lo llamaban los zapatistas\u2013 fue uno de los m\u00e1s grandes conocedores de los pueblos indios de M\u00e9xico y Am\u00e9rica Latina. Su conocimiento provino de hacerse, en los hechos, por la v\u00eda de la convivencia, parte de ellos. Fue, tambi\u00e9n, producto del caminar a su lado y escucharlos en todos los rincones del pa\u00eds, as\u00ed como del estudio de su historia. <\/font><\/p>\n

El contacto con los ind\u00edgenas, sin sentirlo, lo fue introduciendo en el conocimiento de su mundo. Se trataba de un conocimiento no conceptual ni anal\u00edtico, sino de los sentidos, que tiene como punto de partida el querer a la gente. Era un conocimiento m\u00e1s hondo que los saberes antropol\u00f3gicos o sociol\u00f3gicos tradicionales. Era un conocimiento adquirido sin posibilidad de ser formulado, ni de ser puesto en conceptos abstractos. Consisti\u00f3 en un saber expresado m\u00e1s como s\u00edmbolos que como abstracci\u00f3n, ubicado en el terreno de la comunidad misma y no de las propuestas a la comunidad. <\/font><\/p>\n

A pesar del amplio y profundo trabajo de sistematizaci\u00f3n que Robles hizo sobre la cosmovisi\u00f3n de los pueblos originarios, nunca pretendi\u00f3 definir o formular ese conocimiento. Le bastaba con saber que la vida ten\u00eda sentido vi\u00e9ndola como la ven ellos, mucho m\u00e1s que como la ve\u00eda vivir en otros mundos. Esa vida con sentido le fue regalada un d\u00eda. Ni la busc\u00f3, ni la trabaj\u00f3, sino que un d\u00eda, de repente, la tuvo. <\/font><\/p>\n

Esta convivencia lo llev\u00f3 a generar un pensamiento propio, le hizo comprender la vida de otra manera y le proporcion\u00f3 una especie de filosof\u00eda asistem\u00e1tica. No le quedaba de otra: al tener que pensar por s\u00ed mismo las cosas e ir digiri\u00e9ndolas, al discernir desde l a experiencia del mundo indio lo que pod\u00eda ha ber de coherencia en las cosmovisiones del mundo mexicano urbano, tuvo que desarrollar un pensamiento genuino. <\/font><\/p>\n

Desde su experiencia de vida en las comunidades rar\u00e1muris, Ricardo Robles sostuvo que la verdad del mundo indio \u201cno la vamos a encontrar con especulaciones te\u00f3ricas, ni la vamos a llegar a formular nunca con formulaciones conceptuales. La verdad es mucho m\u00e1s honda que eso. La verdad va a estar normada, pautada, va a alcanzar a serlo o no si con cuerda finalmente con las percepciones del mundo ind\u00edgena vistas en un plano intercultural, en el cual vas matizando una cosa y otra. Finalmente, el criterio de verdad se encuentra en esas maneras mucho m\u00e1s frescas, originales, no formuladas, desde los mundos ind\u00edgenas\u201d. <\/font><\/p>\n

Cuando le preguntaban qu\u00e9 hacer para conocer a los rar\u00e1muri, respond\u00eda: \u201cla \u00fanica manera de conocerlos es la cercana, prolongada y cotidiana amistad. Otros estudios sirven pero no bastan. Y desde la amistad queda muy claro que lo que necesitan \u2013exigen\u2013 es respeto, que aceptemos su diferencia y no queramos dirigir su historia y su coraz\u00f3n. Los proyectos y su \u00e9xito s\u00f3lo pueden ser suyos, no de nosotros. Nos toca secundar, compartir, apoyar, no decidir\u201d. <\/font><\/p>\n

Hay quien ha visto en el pensamiento de Robles el eco de la obra de Xavier Zubiri, el fil\u00f3sofo espa\u00f1ol que influy\u00f3 en la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. Zubiri postul\u00f3 la idea de que la realidad no es sin\u00f3nimo de las cosas existentes sino que es lo presente en la percepci\u00f3n como siendo algo propio de lo dado, a lo que llam\u00f3 \u201cde suyo\u201d. El concepto fundamental de parte de su filosof\u00eda es la realidad, entendida como lo real de suyo<\/em>. En la aprehensi\u00f3n de la realidad \u2013afirma\u2013 \u00e9sta se capta como real. Esta \u201caprehensi\u00f3n primordial de la realidad\u201d es efectuada por una inteligencia sintiente <\/em>, en la que se une lo intelectivo a lo sensorial. Sin embargo, Ronco <\/em>no conoci\u00f3 la obra de Zubiri sino hasta muchos a\u00f1os despu\u00e9s de formular la suya propia.<\/font><\/p>\n

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DI\u00c1LOGO INTERCULTURAL<\/font><\/strong><\/p>\n

Ricardo Robles consider\u00f3 que el di\u00e1logo intercultural es indispensable para el M\u00e9xico de hoy pero, para que se produzca, no bastan las razones, los discursos, los planteamientos ni las sistematizaciones. \u00c9ste \u2013seg\u00fan su experiencia\u2013 se da en hechos de vida, no en conceptos ni en razonamientos. Desde su perspectiva ni los gobiernos, ni las iglesias, ni las universidades pueden entender esto. <\/font><\/p>\n

Desde su punto de vista, el di\u00e1logo intercultural se da en el momento en que el otro \u2013de cualquier lado\u2013 se siente sacudido, cuestionado, desnudado por la otra parte. En el instante en que dice: qu\u00e9 es esto?, \u00bfpor qu\u00e9 me ofende?, \u00bfpor qu\u00e9 dice esto de m\u00ed si yo no soy as\u00ed? Ese momento en que el otro es sacudido por la otra parte es lo que hace al di\u00e1logo. Sin esos enfrentamientos, el di\u00e1logo es inexistente. Las razones y las explicaciones vienen despu\u00e9s, una vez que se produce un entendimiento posterior, cuando el otro encuentra que se le est\u00e1 diciendo algo que su contraparte ve muy claro. <\/font><\/p>\n

Ricardo dec\u00eda que explicarle a alguien que no ha tenido contacto directo con los pueblos qu\u00e9 es entrar en otra cultura es \u201ccomo explicarles a unos canadienses a qu\u00e9 sabe una chrimoya, lo cual es in\u00fatil\u201d. Para \u00e9l, es la vida la que te hace entender lo otro y al otro; es desde ella que se llega a la necesidad del di\u00e1logo verbal. El di\u00e1logo intercultural es un proceso que consiste en creerle al que est\u00e1 hablando, no creer lo que dice porque lo que dice es incomprensible, si no creerle al otro y desentra\u00f1ar lo que est\u00e1 detr\u00e1s de lo que dice. <\/font><\/p>\n

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Ronco <\/em>encontr\u00f3 que no puede haber di\u00e1logo intercultural si no se cree en el otro. Desde su experiencia, la clave para entrar en otra cultura, la \u00fanica manera de hacerlo con eficacia, consiste en ver con simpat\u00eda las diferencias, a partir de la amistad, sincera y larga. Esta aproximaci\u00f3n por el afecto es un verdadero conocimiento al que usualmente no se le da importancia. El conocimiento por los sentidos y la sensibilidad, la expresi\u00f3n del sentimiento por medio de s\u00edmbolos, es clave para que el di\u00e1logo sea tal. Cuando hay esa amistad se puede dialogar, aunque no se comparta una experiencia similar, porque se cree en la otra persona. Para que el di\u00e1logo se produzca es necesario que ambas partes est\u00e9n interesadas en entenderse, no en hablar del tema. En \u00e9l, las palabras que azoran por su calidad humana, por su rigurosa cortes\u00eda, por su oportunidad precisa y por su incesante franqueza directa, s\u00f3lo sirven para clarificar los hechos sucedidos.<\/font><\/p>\n

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COLONIALISMO<\/font><\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan el sacerdote jesuita, los pueblos ind\u00edgenas est\u00e1n sujetos a una situaci\u00f3n de expoliaci\u00f3n, racismo, discriminaci\u00f3n y nuevo colonialismo al que han resistido durante m\u00e1s de cinco siglos. Sobre los pueblos originarios se cierne hoy la misma guerra colonial de siempre. <\/font><\/p>\n

Para \u00e9l, la discriminaci\u00f3n se ha instituido como una pol\u00edtica razonable <\/em>, aceptada por las autoridades. Las denuncias y reclamos son ignorados y olvidados. \u201cMientras m\u00e1s se derechizan los gobiernos \u2013escribi\u00f3\u2013, aumenta el desd\u00e9n por los asuntos de indios, como si ese fuera el trato normal, algo que as\u00ed debe ser. Los ind\u00edgenas van siendo para ellos vestigios del atraso desechable, no m\u00e1s\u201d. <\/font><\/p>\n

Subyace en quienes dieron por llamarse \u201cgente de raz\u00f3n\u201d \u2013asegur\u00f3\u2013 un soterrado racismo conquistador. Porque no ven los valores de la propuesta ind\u00edgena ni quieren verlos; no les dicen nada sus cosmovisiones milenarias ni quieren que les digan algo, no les resultan sensatos sus reclamos sobre el territorio, la naturaleza o sus derechos originarios, pero s\u00ed ven sensato negarlos porque as\u00ed ven oportunidades de lucro al que prefieren llamar desarrollo, comercio o progreso. <\/font><\/p>\n

Muchas veces \u2013afirm\u00f3\u2013, los proyectos decididos desde otra cultura y oficinas lejanas, terminan por imponerse contra la voluntad ind\u00edgena comunitaria. Los casos de actas falsas y asambleas ama\u00f1adas , cuando no de sobornos a ind\u00edgenas con cargo agrario, han sido frecuentes. En los ejidos y comunidades agrarias del pa\u00eds se recuerdan esos casos en que fue burlada la comunidad con formalidades falsas que luego exhibieron documentos legales como respaldo a las imposiciones. <\/font><\/p>\n

Quiz\u00e1 los gobiernos y sus agentes no pueden escuchar \u2013sostuvo\u2013, y menos responder, porque no pueden comprender que los ind\u00edgenas sean y quieran ser diferentes. \u201cMientras los nuevos invasores hablan de explotar recursos, los ind\u00edgenas hablan de cuidarlos. Los funcionarios ofrecen posibles bene ficios econ\u00f3micos, los indios defienden sus tradiciones sagradas. Unos prometen un endeble futuro asalariado, los otros piensan su vida en libertad. Y mientras los ind\u00edgenas captan y valoran los mensajes con siglos de experiencia, los otros los tildan de retraso, de ignorancia, de testarudez, porque no pueden comprender la cosmovisi\u00f3n india\u201d. <\/font><\/p>\n

En el narcotr\u00e1fico, Ricardo vio una nueva manifestaci\u00f3n del viejo colonialismo. \u201cMe lo hizo ver un rar\u00e1muri en una pl\u00e1tica simple \u201d, escribi\u00f3. \u201cPregunt\u00f3 qu\u00e9 es lo novedoso que vemos en el narco, <\/em>cuando es lo mismo de siempre desde hace cinco siglos. Es otra actividad en la que se presiona y obliga a trabajar a los ind\u00edgenas, pero es lo mismo. Igual fueron las minas, dijo \u2013palabras m\u00e1s, palabras menos\u2013, igual hubo violencias y cr\u00edmenes, igual hubo muertes, igual hubo enriquecidos y pobres y en todo nos dejaron la peor parte. Igual fue la invasi\u00f3n de nuestros territorios, igual el saqueo de nuestros bosques, igual va siendo el turismo que hasta nuestra agua se la queda, igual est\u00e1n regresando las mineras. Igual un d\u00eda trajeron las siembras de mariguana y de amapola. Para nosotros es la misma cosa, as\u00ed son los invasores, pero a la mejor para ustedes resulta novedad.\u201d <\/font><\/p>\n

A pesar de ello, Ricardo Robles postul\u00f3 que si algo nos puede dar esperanza hoy son los indios so\u00f1ando en ese mundo que ellos viven, desde la Sierra Madre del norte hasta el sureste, y que nos ofrecen como proyecto de futuro. Nunca los supuso perfectos, pero vio en ellos una oferta milenaria para \u201cser humanos\u201d. Esa fue parte de su utop\u00eda.<\/font><\/p>\n

La Jornada Semanal<\/font><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La utop\u00eda ind\u00edgena de Ricardo Robles Luis Hern\u00e1ndez Navarro \u00a0 Cuando en los \u00faltimos d\u00edas de noviembre de 1996 los zapatistas recibieron la iniciativa de la Comisi\u00f3n de Concordia y Pacificaci\u00f3n (Cocopa) para legislar sobre derechos y cultura ind\u00edgenas, convocaron a un peque\u00f1o grupo de asesores para que dieran su opini\u00f3n sobre la propuesta. Les […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-5469","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-mundo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5469","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5469"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5469\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5469"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5469"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5469"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}