{"id":5710,"date":"2010-03-07T10:39:41","date_gmt":"2010-03-07T16:39:41","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/2010\/03\/07\/la-agricultura-en-el-queretaro-mesoamericano\/"},"modified":"2010-03-07T10:39:41","modified_gmt":"2010-03-07T16:39:41","slug":"la-agricultura-en-el-queretaro-mesoamericano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=5710","title":{"rendered":"La agricultura en el Queretaro Mesoamericano"},"content":{"rendered":"<p><script language=\"JavaScript\">  writeHeader()<\/script>\u00a0<\/p>\n<table cellPadding=\"0\" cellSpacing=\"0\" border=\"0\" width=\"970\">\n<tr>\n<td vAlign=\"top\" background=\"..\/..\/comuneseditoras\/images\/back.gif\" width=\"504\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/\"><img decoding=\"async\" border=\"0\" src=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/images\/l_diario_queretaro.gif\" \/><\/a><\/td>\n<td vAlign=\"top\" background=\"..\/..\/comuneseditoras\/images\/back.gif\" align=\"left\" height=\"60\" width=\"100%\"><\/td>\n<td wdith=\"469\">\n<style>  img{\tborder:0;\ttext-decoration:none;}<\/style>\n<table cellPadding=\"0\" cellSpacing=\"0\" border=\"0\">\n<tr>\n<td vAlign=\"top\" align=\"left\" width=\"234\"><a href=\"http:\/\/null\/formas\/publicidad.aspx\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/null\/comuneseditoras\/images\/publicidad\/headers\/234x60_gris_b.gif\" \/><\/a><\/td>\n<td vAlign=\"top\" width=\"235\"><a href=\"http:\/\/null\/formas\/publicidad.aspx\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.oem.com.mx\/comuneseditoras\/images\/publicidad\/headers\/234x60_gris_esto.gif\" \/><\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n<\/td>\n<td width=\"41\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/estaticas\/somos.aspx\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" border=\"0\" src=\"http:\/\/i.oem.com.mx\/comunes\/lososol.gif\" height=\"51\" width=\"41\" \/><\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n<table cellPadding=\"0\" cellSpacing=\"1\" border=\"0\" height=\"18\" width=\"970\">\n<tr>\n<td bgColor=\"#cccccc\" noWrap=\"nowrap\" class=\"navheader\" height=\"22\" width=\"101\">\n<p align=\"center\">\u2022 <a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/estaticas\/quienessomos.aspx\">Qui\u00e9nes somos<\/a><\/p>\n<\/td>\n<td bgColor=\"#cccccc\" noWrap=\"nowrap\" class=\"navheader\" width=\"80\">\n<p align=\"center\">\u2022 <a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/estaticas\/contactanos.aspx\">Cont\u00e1ctanos<\/a><\/p>\n<\/td>\n<td bgColor=\"#b8b8b8\" width=\"180\">\n<p class=\"navheader\" align=\"center\"><select onchange=\"Mi_jumpMenu('_blank',this,true)\" style=\"width: 156px\" class=\"comboperiodicos\" name=\"menu1\"><option>Nuestros peri\u00f3dicos<\/option><option class=\"categoria\">Baj\u00edo<\/option><option value=\"http:\/\/www.diariodequeretaro.com.mx\">Diario de Quer\u00e9taro<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldeirapuato.com.mx\">El Sol de Irapuato<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldesalamanca.com.mx\">El Sol de Salamanca<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldesanjuandelrio.com.mx\">El Sol de San Juan del R\u00edo<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldelbajio.com.mx\">El Sol del Baj\u00edo<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldeleon.com.mx\">El Sol de Le\u00f3n<\/option><option value=\"http:\/\/www.noticiasvespertinasdelsoldeleon.com.mx\">Noticias Vespertinas de El Sol de Le\u00f3n<\/option><option class=\"categoria\">Centro<\/option><option value=\"http:\/\/www.eloccidental.com.mx\">El Occidental<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldemexico.com.mx\">El Sol de M\u00e9xico<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldemorelia.com.mx\">El Sol de Morelia<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldesanluis.com.mx\">El Sol de San Luis<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldetoluca.com.mx\">El Sol de Toluca<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldezamora.com.mx\">El Sol de Zamora<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldelcentro.com.mx\">El Sol del Centro<\/option><option value=\"http:\/\/www.esto.com.mx\">ESTO<\/option><option value=\"http:\/\/www.la-prensa.com.mx\">La Prensa<\/option><option class=\"categoria\">Golfo<\/option><option value=\"http:\/\/www.diariodexalapa.com.mx\">Diario de Xalapa<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldecordoba.com.mx\">El Sol de C\u00f3rdoba<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldeorizaba.com.mx\">El Sol de Orizaba<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldetampico.com.mx\">El Sol de Tampico<\/option><option class=\"categoria\">Norte<\/option><option value=\"http:\/\/www.elheraldodechihuahua.com.mx\">El Heraldo de Chihuahua<\/option><option value=\"http:\/\/www.periodicoelmexicano.com.mx\">El Mexicano<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldedurango.com.mx\">El Sol de Durango<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldeparral.com.mx\">El Sol de Parral<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldezacatecas.com.mx\">El Sol de Zacatecas<\/option><option value=\"http:\/\/www.noticiasdelsoldelalaguna.com.mx\">Noticias de El Sol de la Laguna<\/option><option value=\"http:\/\/www.tribunadesanluis.com.mx\">Tribuna de San Luis<\/option><option class=\"categoria\">Oriente<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldecuautla.com.mx\">El Sol de Cuautla<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldecuernavaca.com.mx\">El Sol de Cuernavaca<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldehidalgo.com.mx\">El Sol de Hidalgo<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldepuebla.com.mx\">El Sol de Puebla<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldetlaxcala.com.mx\">El Sol de Tlaxcala<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldetulancingo.com.mx\">El Sol de Tulancingo<\/option><option class=\"categoria\">Pac\u00edfico<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldeacapulco.com.mx\">El Sol de Acapulco<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldemazatlan.com.mx\">El Sol de Mazatl\u00e1n<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldesinaloa.com.mx\">El Sol de Sinaloa<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsoldetijuana.com.mx\">El Sol de Tijuana<\/option><option value=\"http:\/\/www.elsudcaliforniano.com.mx\">El Sudcaliforniano<\/option><option value=\"http:\/\/www.lavozdelafrontera.com.mx\">La Voz de la Frontera<\/option><option class=\"categoria\">Sur<\/option><option value=\"http:\/\/www.diariodelsur.com.mx\">Diario del Sur<\/option><option value=\"http:\/\/www.elheraldodechiapas.com.mx\">El Heraldo de Chiapas<\/option><option value=\"http:\/\/www.elheraldodetabasco.com.mx\">El Heraldo de Tabasco<\/option><\/select><\/p>\n<\/td>\n<td bgColor=\"#f0f0f0\">\n<table border=\"0\" bgColor=\"#f0f0f0\">\n<tr>\n<td vAlign=\"top\" noWrap=\"nowrap\" align=\"left\"><input value=\"www.oem.com.mx\" type=\"hidden\" name=\"domains\" \/><label for=\"sbi\" style=\"display: none\">Introduzca los t\u00e9rminos de b\u00fasqueda.<\/label><input maxLength=\"255\" size=\"25\" id=\"sbi\" name=\"q\" \/><label for=\"sbb\" style=\"display: none\">Env\u00ede el formulario de b\u00fasqueda<\/label><input value=\"B\u00fasqueda de Google\" type=\"submit\" id=\"sbb\" name=\"sa\" \/><input type=\"radio\" id=\"ss0\" name=\"sitesearch\" \/><label for=\"ss0\" title=\"Buscar en la web\"><font size=\"-1\" color=\"black\">Web<\/font><\/label><input value=\"www.oem.com.mx\" CHECKED=\"checked\" type=\"radio\" id=\"ss1\" name=\"sitesearch\" \/><label for=\"ss1\" title=\"B\u00fasqueda www.oem.com.mx\"><font size=\"-1\" color=\"black\">www.oem.com.mx<\/font><\/label><input value=\"pub-0452643230599787\" type=\"hidden\" name=\"client\" \/><input value=\"1\" type=\"hidden\" name=\"forid\" \/><input value=\"UTF-8\" type=\"hidden\" name=\"ie\" \/><input value=\"UTF-8\" type=\"hidden\" name=\"oe\" \/><input value=\"GALT:#000000;GL:1;DIV:#FFFFFF;VLC:940F04;AH:center;BGC:FFFFFF;LBGC:FFFFFF;ALC:940F04;LC:CC0000;T:000000;GFNT:000000;GIMP:000000;LH:50;LW:417;L:http:\/\/i.oem.com.mx\/comunes\/header_google.gif;S:http:\/\/www.oem.com.mx;FORID:11\" type=\"hidden\" name=\"cof\" \/><input value=\"es\" type=\"hidden\" name=\"hl\" \/><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n<\/td>\n<td bgColor=\"#707070\" vAlign=\"middle\" align=\"center\" width=\"140\"><a href=\"http:\/\/null\/#\" onclick=\"window.open('http:\/\/www.oem.com.mx\/abcradio\/ventanaabc.html','abcradio','scrollbars=0,width=460,height=220');\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" border=\"0\" src=\"http:\/\/i.oem.com.mx\/comunes\/logoabc.gif\" align=\"absMiddle\" height=\"19\" width=\"54\" \/>\u00a0<span class=\"envivo\">EN VIVO <\/span>\u00a0<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" border=\"0\" src=\"http:\/\/i.oem.com.mx\/comunes\/bocina.gif\" align=\"absMiddle\" height=\"9\" width=\"9\" \/><\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n<p><noscript><\/noscript><\/p>\n<table cellPadding=\"0\" cellSpacing=\"0\" border=\"0\" width=\"970\">\n<tr>\n<td vAlign=\"top\" align=\"left\" width=\"130\"><script language=\"JavaScript\">  writeColumnaIzquierda()<\/script><script language=\"JavaScript\">  writeNavegacion()<\/script><\/p>\n<p style=\"height: 11px\" class=\"navegacion\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/locales.aspx\">Quer\u00e9taro<\/a><\/p>\n<p class=\"navegacion\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/justicia.aspx\">Polic\u00eda<\/a><\/p>\n<p class=\"navegacion\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/mexico.aspx\">M\u00e9xico<\/a><\/p>\n<p class=\"navegacion\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/migracion.aspx\">Migraci\u00f3n<\/a><\/p>\n<p class=\"navegacion\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/internacional.aspx\">Internacional<\/a><\/p>\n<p class=\"navegacion\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/finanzas.aspx\">Finanzas<\/a><\/p>\n<p class=\"navegacion\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/notas\/o_elsoldemexico.htm\">Opini\u00f3n<\/a><\/p>\n<p class=\"navegacion\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/salud.aspx\">Salud<\/a><\/p>\n<p class=\"navegacion\"><a target=\"_blank\" href=\"http:\/\/null\/esto\">ESTO<\/a><\/p>\n<p class=\"navegacion\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/deportes.aspx\">Deporte Local<\/a><\/p>\n<p class=\"navegacion\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/espectaculos.aspx\">Espect\u00e1culos<\/a><\/p>\n<p class=\"navegacion\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/suplemento_findesemana.aspx\">\u00bfQu\u00e9 hacer?<\/p>\n<p class=\"resumen\">El fin de semana<\/p>\n<p><\/a><\/p>\n<p class=\"navegacion\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/cine.aspx\">Cinematograf\u00eda<\/a><\/p>\n<p class=\"navegacion\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/cultura.aspx\">Comunidad y Cultura<\/a><\/p>\n<p class=\"navegacion\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/turismo.aspx\">Turismo<\/a><\/p>\n<p class=\"navegacion\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/barroco.aspx\">Barroco<\/a><\/p>\n<p class=\"navegacion\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/ciencia.aspx\">Ciencia y Tecnolog\u00eda<\/a><\/p>\n<p class=\"navegacion\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/sociedad.aspx\">Sociedad<\/a><\/p>\n<p class=\"navegacion\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/entrevistas.aspx\">Entrevistas con<\/p>\n<p class=\"resumen\">Mario V\u00e1zquez Ra\u00f1a<\/p>\n<p><\/a><\/p>\n<p class=\"navegacion\"><a href=\"http:\/\/null\/diariodequeretaro\/galerias.aspx\">Galer\u00edas<\/a><\/p>\n<p class=\"rss_navegacion\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/null\/rss\/images\/rss.gif\" \/> <a href=\"http:\/\/null\/rss\/index_rss.aspx\">OEM en Linea<\/a><\/p>\n<p><script language=\"JavaScript\">  writePortada()<\/script><\/p>\n<p class=\"categoria\">Nuestra Portada<\/p>\n<p class=\"margenesPortlet\"><a href=\"http:\/\/null\/#\" onclick=\"window.open('\/diariodequeretaro\/portada.htm','','scrollbars=yes,resizable=yes,width=420,height=620')\"><img decoding=\"async\" border=\"0\" src=\"http:\/\/null\/portadas\/diariodequeretaro_T.jpg?t=1267979424546\" id=\"portada\" width=\"120\" \/><\/a><\/p>\n<p><script>  var d = new Date(); document.images[\"portada\"].src = \"\/portadas\/diariodequeretaro_T.jpg?t=\" + d.getTime()<\/script><script language=\"JavaScript\">  writeSondeos()<\/script><\/p>\n<p id=\"sondeoPlaceholder\">\n<p class=\"categoria_sondeo\">Sondeo<\/p>\n<p style=\"width: 90%\">\n<p class=\"resumen_2\">\u00bfCrees que el tema de las alianzas afecte en el futuro la aprobaci\u00f3n de reformas?<\/p>\n<p class=\"resumen\"><input value=\"1\" type=\"radio\" name=\"opcionSondeo\" \/>S\u00ed<\/p>\n<p class=\"resumen\"><input value=\"2\" type=\"radio\" name=\"opcionSondeo\" \/>No<\/p>\n<p class=\"resumen\"><input value=\"3\" type=\"radio\" name=\"opcionSondeo\" \/>No lo s\u00e9<\/p>\n<p class=\"resumen\"><input value=\"4\" type=\"radio\" name=\"opcionSondeo\" \/>No me interesa<\/p>\n<hr style=\"width: 90%\" \/><a href=\"http:\/\/www.oem.com.mx\/diariodequeretaro\/notas\/n1537753.htm#\" onclick=\"getResultadosSondeoConVotoAjax(2455, obtenerVoto()); return false;\" class=\"boton_encuesta\">votar<\/a><br \/>\n<script language=\"javascript\">  getSondeosGrupoAjax()<\/script><noscript><\/noscript><\/td>\n<td vAlign=\"top\" class=\"columnaTabla\" align=\"left\" width=\"527\">\n<p class=\"margenesPortlet\"><script language=\"JavaScript\">  writeServiciosNotas()<\/script><\/p>\n<p class=\"tit_seccion\">Barroco<\/p>\n<p class=\"cabeza_princoem\">La organizaci\u00f3n de rituales agr\u00edcolas<\/p>\n<p class=\"floatderecha\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" border=\"0\" src=\"http:\/\/i.oem.com.mx\/40d3b2a1-d406-4f66-b8e1-9e797589e6fd.jpg\" alt=\" \" id=\"Foto\" height=\"250\" width=\"300\" \/><\/p>\n<p class=\"piefoto_oem\">En torno al santo patrono de la poblaci\u00f3n San Miguel Arc\u00e1ngel, se han originado una serie de festividades que reproducen elementos de origen mesoamericano y europeo<\/p>\n<p class=\"fechanota\">Diario de Quer\u00e9taro<\/p>\n<p class=\"fechanota\">1 de marzo de 2010<\/p>\n<p class=\"texto\">Aurora Castillo Escalona (+)<\/p>\n<p>In memoriam<\/p>\n<p>Quer\u00e9taro, Quer\u00e9taro.- El impulso de los trabajos de Wolf tiene como efecto dejar a un lado el enfoque culturalista y reubicar la tradici\u00f3n ind\u00edgena en el contexto de las sociedades campesinas. Estos estudios ponen de relieve el car\u00e1cter din\u00e1mico de la tradici\u00f3n como una realidad sociol\u00f3gica y pol\u00edtica. Al respecto, Wolf asienta que la primera caracter\u00edstica fundamental de la econom\u00eda campesina consiste en que es una econom\u00eda familiar, que toda organizaci\u00f3n est\u00e1 determinada por la composici\u00f3n de la familia, el n\u00famero de personas que la integran, la coordinaci\u00f3n que haya al interior familiar, sus demandas de consumo y el n\u00famero de trabajadores con que cuenta entre parientes, amigos y personas ajenas a su entorno social inmediato. Y que esta composici\u00f3n y organizaci\u00f3n explica porqu\u00e9 \u00abla concepci\u00f3n de beneficio en la econom\u00eda del campesino difiere de la que tiene en la econom\u00eda capitalista\u00bb.<\/p>\n<p>Los campesinos, en su mayor\u00eda, le dan un valor distinto al capital, para ellos el ahorro tiene otro significado y aplicaci\u00f3n; la acumulaci\u00f3n de capital para la inversi\u00f3n tiene otra perspectiva y alcance. Las circunstancias vividas durante 500 a\u00f1os como grupos \u00e9tnicamente identificables, reducidos al ejercicio de ciertas actividades econ\u00f3micas, forj\u00f3 en ellos, en el interior de sus comunidades, instituciones sociales para la preservaci\u00f3n de su ideolog\u00eda. Hoy d\u00eda, hay variedad de formas en que los otom\u00edes expresan su cultura: en la vida diaria, individual o colectiva, como parte de un proceso de transformaci\u00f3n y readaptaci\u00f3n causado por m\u00faltiples factores que los afectan permanentemente.<\/p>\n<p>Los otom\u00edes contin\u00faan con algunas ideas de origen mesoamericano acerca de la divinidad y sus atribuciones, e incorporaron otras a partir del proceso de evangelizaci\u00f3n en el siglo XVI. Estas dos formas de concebir la vida han generado un sincretismo del que se produce otro componente, el de la reinterpretaci\u00f3n de los elementos que se incorporan a su cultura, que al momento de entrar en contacto con la gente son innovaciones, y al ser aceptados, los asimilan mediante un proceso de reinterpretaci\u00f3n en funci\u00f3n de su propia cosmovisi\u00f3n del mundo y de su percepci\u00f3n de la religi\u00f3n cat\u00f3lica. Los otom\u00edes, como parte del campesinado, muestran en sus pr\u00e1cticas religiosas una interpretaci\u00f3n propia de la religi\u00f3n cat\u00f3lica. La respuesta que los otom\u00edes de Tolim\u00e1n han dado, en el contexto religioso, los ha mantenido vinculados \u00e9tnica y culturalmente. Aunque como campesinos comparten aspectos culturales con el resto de la poblaci\u00f3n rural, su religiosidad y su condici\u00f3n de indios les confiere especificidad, que expresan en el idioma, la indumentaria ritual y en la organizaci\u00f3n tradicional con respecto a la realizaci\u00f3n de sus fiestas. Los estudios que se realizan sobre rituales agr\u00edcolas y cosmovisi\u00f3n campesina permiten conocer y explicar la estructura comunitaria que los sostiene y las funciones de sus integrantes, que conlleva una reelaboraci\u00f3n particular del pensamiento social. El proceso de reproducci\u00f3n de significados parte de distintos aspectos de la cultura y de las relaciones sociales, que dan lugar a multiplicidad de ideas determinadas por factores econ\u00f3micos, pol\u00edticos y \u00e9tnicos; y dentro de un mismo grupo social a la multiplicidad de niveles de identidad. Con base en Mar\u00eda Ana Portal,() cuando se estudian las tradiciones o las costumbres de una poblaci\u00f3n se hace referencia al c\u00famulo ordenado de experiencias y vivencias que todos sus miembros conocen, experiencias y vivencias que no ven, y que no saben c\u00f3mo ni cu\u00e1ndo las aprendieron, pero que les son \u00fatiles para organizar su vida sin tener la necesidad de definirlas.<\/p>\n<p>La vida religiosa es organizada mediante un sistema en el que los miembros de la comunidad otom\u00ed participan alguna vez en su vida con la responsabilidad de un cargo. Esto los lleva a mantenerse ligados m\u00e1s all\u00e1 de su organizaci\u00f3n econ\u00f3mica o social, identificados con su pasado, responsables de su presente y dispuestos conscientemente a seguir siendo quienes son. \u00c9tnicamente, los otom\u00edes de Tolim\u00e1n con la pervivencia y pertinencia de su sistema de cargos se mantienen con la conciencia de seguir manifestando su religiosidad y, m\u00e1s a\u00fan, con la voluntad de algunos de ellos de fortalecerla, d\u00e1ndole mayor difusi\u00f3n y expandiendo su proyecci\u00f3n a nivel regional.<\/p>\n<p>Si se parte de que sistema es sin\u00f3nimo de regla, norma, procedimiento y r\u00e9gimen aplicable a un mismo m\u00f3vil, el sistema de cargos es el conjunto de elementos estructurales y normativos que rige a los miembros de una colectividad. Desde la antropolog\u00eda se define como un paradigma de an\u00e1lisis te\u00f3rico y metodol\u00f3gico que se aplica a la organizaci\u00f3n y estructuraci\u00f3n de las festividades comunales.<\/p>\n<p>El sistema de cargos es s\u00f3lido porque es parte del proceso de vida de los pueblos al ser el resultado del sincretismo religioso que se gener\u00f3 en la \u00e9poca novohispana y, por la reinterpretaci\u00f3n que hacen de ciertas pr\u00e1cticas religiosas de la Iglesia cat\u00f3lica, dado por la convivencia diaria de dos formas de concebir la fiesta y la divinidad. Desde el siglo XVIII, se inculc\u00f3 a la poblaci\u00f3n otom\u00ed la participaci\u00f3n en las fiestas al santo patrono a partir de agrupaciones c\u00edvico religiosas, a las que se incorpora, en el siglo XX, gente no otom\u00ed de la regi\u00f3n, devota de San Miguel Arc\u00e1ngel.<\/p>\n<p>En torno al santo patrono de la poblaci\u00f3n San Miguel Arc\u00e1ngel, se han originado una serie de festividades que reproducen elementos de origen mesoamericano y europeo, que sumados y refuncionalizados dan su particular estructura. El an\u00e1lisis del sistema de cargos se hace a partir del funcionalismo, que se enriquece con el estudio del proceso hist\u00f3rico que le confiere particularidades a la comunidad y con la interpretaci\u00f3n de la simbolog\u00eda contenida en las ceremonias. En primera instancia se produce un proceso de adecuaci\u00f3n entre componentes de la cultura mesoamericana y la incorporaci\u00f3n de la religi\u00f3n cat\u00f3lica de los colonizadores y, por otra, la resistencia que presentan los colonizados, que se sintetiza en la especificidad cultural actual que manifiestan los grupos ind\u00edgenas.<\/p>\n<p>Durante la Colonia se controlaron las ceremonias religiosas de los indios, fundamentalmente las agrarias, para acabar con el polite\u00edsmo que los religiosos calificaban de idolatr\u00eda, cambiando el culto a un solo Dios, a los santos y a las advocaciones de la Virgen Mar\u00eda, cuyo ritual depend\u00eda de los frailes y ministros en el marco del calendario cristiano. La poblaci\u00f3n de San Miguel Tolim\u00e1n, a partir de la fundaci\u00f3n espa\u00f1ola, qued\u00f3 bajo la advocaci\u00f3n de San Miguel Arc\u00e1ngel y eligi\u00f3 para su conmemoraci\u00f3n el 29 de septiembre como fecha para la fiesta patronal. Los otom\u00edes aprendieron a adaptar sus ceremonias al ritual cat\u00f3lico vincul\u00e1ndolas al ciclo anual agr\u00edcola, que conlleva la pr\u00e1ctica de varias festividades relacionadas a las diferentes etapas del crecimiento del ma\u00edz.<\/p>\n<p>Durante los recorridos de campo realizados en las comunidades otom\u00edes del municipio de Tolim\u00e1n se observan ceremonias c\u00edvico religiosas a lo largo del a\u00f1o, que se celebran c\u00edclicamente en fechas fijas o m\u00f3viles y se sostienen por medio de un sistema de organizaci\u00f3n interna. Este sistema lleva impl\u00edcita una organizaci\u00f3n espec\u00edfica en la que sus integrantes tienen funciones especiales a partir de una jerarqu\u00eda. Cada una de las fiestas tiene una serie de s\u00edmbolos, signos y espacios sagrados, por medio de los cuales los otom\u00edes manifiestan su particular cosmovisi\u00f3n, que adem\u00e1s son fuentes de informaci\u00f3n sobre su contexto geogr\u00e1fico, hist\u00f3rico, social, econ\u00f3mico y religioso, que aplicando para su an\u00e1lisis, palabras de Geertz, conllevan formulaciones generales de orden con respecto a la naturaleza y a la sociedad.<\/p>\n<p>El sistema de cargos articula las fiestas tradicionales de los otom\u00edes de Tolim\u00e1n. \u00c9ste funciona a base de cuadrillas que presentan una estructura fuerte, definida y cimentada, que permite la continuidad de las fiestas tradicionales de la poblaci\u00f3n otom\u00ed, al mantener la organizaci\u00f3n que las sustenta. Cada cuadrilla est\u00e1 compuesta por un n\u00famero de personas a quienes se les llama cargueros, con funciones espec\u00edficas determinadas por la costumbre. Mientras m\u00e1s grande sea la cuadrilla, su complejidad es mayor por la cantidad de integrantes, y a menor n\u00famero de personas su complejidad es menor. Est\u00e1n organizados en cinco cuadrillas responsables de llevar a cabo las fiestas en honor al santo patrono durante el a\u00f1o, cuentan con r\u00e9plicas del Arc\u00e1ngel San Miguel, a las que llaman San Miguel Peregrino o San Miguelito.<\/p>\n<p>Las ceremonias c\u00edvico religiosas que realizan en el pueblo de San Miguel Tolim\u00e1n comienzan el 2 de febrero con la fiesta de La Candelaria. En esta fiesta se presentan a la iglesia los Ni\u00f1os Dios del nacimiento cat\u00f3lico que se levantan ese d\u00eda, despu\u00e9s de haber estado expuestos en las casas, en las capillas familiares y\/o en la iglesia, desde el 16 de diciembre (al inicio de las Posadas) hasta esta fecha. La fiesta tradicionalmente se llevaba a cabo con la presentaci\u00f3n de animales y semillas como ofrendas para solicitar una buena cosecha durante el a\u00f1o, tradici\u00f3n que se transform\u00f3 mediante la evangelizaci\u00f3n constante que ejercieron y ejercen los sacerdotes cat\u00f3licos sobre los otom\u00edes a partir del Obispado, introduciendo la imagen del Ni\u00f1o Dios para vincular la festividad agr\u00edcola al calendario cristiano.<\/p>\n<p>A finales de abril llevan a cabo dos ceremonias de suma importancia religiosa, social y cultural. Una es: la peregrinaci\u00f3n al Cerro Zamorano en la que participan otom\u00edes de la regi\u00f3n de Tolim\u00e1n y, en especial, la agrupaci\u00f3n Los Cargueros de la Santa Cruz del barrio Don Lucas de la delegaci\u00f3n de San Miguel. Esta ceremonia es a finales de abril, consiste en subir a la cima del cerro, durante dos d\u00edas, ah\u00ed llevan a cabo una velaci\u00f3n ofrendando a la Santa Cruz, y pidiendo a trav\u00e9s de cantos y oraciones por un buen temporal para la cosecha de ese a\u00f1o. Y la otra ceremonia se realiza d\u00edas despu\u00e9s, en fecha m\u00f3vil en el mes de mayo. Las cinco cuadrillas de danza se congregan en la iglesia para realizar una ceremonia peculiar por su naturaleza \u00e9tnica y comunitaria, caracterizada por efectuarse dentro del recinto de la iglesia sin presencia del sacerdote. Los integrantes de las cinco cuadrillas de danza salen del templo y en peregrinaci\u00f3n recorren las principales calles de la poblaci\u00f3n orando y cantando, guiados por el rezandero de la comunidad de San Miguel Tolim\u00e1n. Esta ceremonia precede a las velaciones que se llevar\u00e1n a cabo, al mismo tiempo, en diferentes comunidades otom\u00edes, en las que participa gente otom\u00ed, sobre todo de las poblaciones cercanas al municipio y los integrantes de las cuadrillas de danza.<\/p>\n<p>Las velaciones se llevan a cabo de junio a septiembre de cada a\u00f1o, empiezan a las 7 de la noche y terminan a las 8 de la ma\u00f1ana del d\u00eda siguiente, durante ellas se entregan ofrendas de flores, ceras, velas y veladoras que sah\u00faman con copal. Los fieles devotos rezan y cantan bajo la direcci\u00f3n del rezandero y la m\u00fasica de los p\u00edfanos que amenizan toda la noche.<\/p>\n<p>Los San Miguel Peregrinos tienen establecido un recorrido por las casas de algunas familias otom\u00edes con base en un calendario, en el que participa la mayor parte de la poblaci\u00f3n. La primera y la \u00faltima de las velaciones se llevan a cabo en la casa de los mayores, en las que todas las personas, de alguna forma, est\u00e1n presentes cumpliendo con alguna funci\u00f3n determinada del ritual, como repartir atole y pan durante la ma\u00f1ana, rezar y sahumar. El resto de las velaciones se lleva a cabo en las casas de los cargueros que toman un n\u00famero, nombre del cargo socialmente reconocido. Hay algunos n\u00fameros que tienen mayor responsabilidad y gasto econ\u00f3mico porque reciben a San Miguelito los fines de semana, y otros tienen menor exigencia porque lo reciben entre semana, de un d\u00eda a otro.<\/p>\n<p>Durante las velaciones que se realizan los fines de semana se ofrece a los cargueros la comida con carne de pollo, puerco, res o chivo en mole, frijoles y garbanzos, considerados como alimentos rituales; el segundo y el tercer d\u00eda ofrecen s\u00f3lo desayuno. Para el tercero se despide a los danzantes y a los n\u00fameros que recibieron al San Miguel, quienes se dirigen con la imagen a la casa del siguiente n\u00famero donde va a quedar depositado el siguiente d\u00eda.<\/p>\n<p>A trav\u00e9s de la repetici\u00f3n del ceremonial, a\u00f1o con a\u00f1o, durante los recorridos de los San Miguel Peregrinos de las cinco cuadrillas de danza por varias comunidades otom\u00edes de la regi\u00f3n, se conservan las formas tradicionales en el recibimiento de la gente, en el acto de depositar las ofrendas en el altar, en los cantos y en los rezos, as\u00ed como en el respeto que manifiestan a quienes llevan el cargo por la jerarqu\u00eda que representa. Estos elementos confieren un estilo particular a las velaciones otom\u00edes, donde se conjugan la fe de los fieles devotos manifiesta en su religiosidad, la responsabilidad social que implica el desempe\u00f1o del cargo y el fortalecimiento de la cohesi\u00f3n social. Las velaciones re\u00fanen a personas otom\u00edes y no otom\u00edes de varias comunidades, quienes llegan para celebrar conjuntamente las fiestas a su santo patrono, en muchas ocasiones despu\u00e9s de recorrer un camino largo, lo que les permite pervivir como grupo \u00e9tnico y culturalmente diferenciado.<\/p>\n<p>Las velaciones proporcionan una nueva dimensi\u00f3n al estudio de la organizaci\u00f3n religiosa, como complemento al vasto campo del sistema de cargos. Son ceremonias ligadas a la \u00e9poca de siembra, consideradas tambi\u00e9n como ritos propiciatorios de buen temporal, por medio de los cuales los otom\u00edes vinculan estrechamente su vida religiosa y social. En ellas intervienen motivaciones ideol\u00f3gicas y econ\u00f3micas, al confiar que su petici\u00f3n les proporcionar\u00e1 mejores condiciones en el medio ambiente para el trabajo agr\u00edcola; sociales porque refuerza la identidad de la gente a trav\u00e9s de la convivencia; e hist\u00f3ricos porque repiten c\u00edclicamente ceremonias que les heredaron sus antepasados. La pervivencia ideol\u00f3gica est\u00e1 contenida en su cosmovisi\u00f3n y constituye una respuesta readaptativa a su propia experiencia de vida, ligada a lo terrestre y a lo celeste, a la naturaleza y a la sociedad. Son parte de la expresi\u00f3n de la ideolog\u00eda de la comunidad conformada por su cultura, evidencias ideol\u00f3gicas que expresan en espacios, signos y s\u00edmbolos sagrados cuya eficacia radica en su pertinencia socio cultural e hist\u00f3rica.<\/p>\n<p>Las velaciones han permanecido, a trav\u00e9s del tiempo, m\u00e1s all\u00e1 de sus variaciones y adaptaciones, y est\u00e1n sostenidas por una estructura y din\u00e1mica interna vinculadas al conjunto de pr\u00e1cticas agr\u00edcolas. En este contexto general, representan para los otom\u00edes un medio por el que subsisten \u00e9tnica y culturalmente, y les proporciona un espacio y tiempo para fortalecer su identidad social por medio de la persistencia de pr\u00e1cticas religiosas que hablan de la pertinencia de la ideolog\u00eda que conllevan.<\/p>\n<p>La fiesta mayor, en honor al santo patrono San Miguel Arc\u00e1ngel, se prepara con anticipaci\u00f3n durante tres meses, desde julio hasta septiembre, en que se llevan a cabo las velaciones. El d\u00eda de la celebraci\u00f3n de la gran fiesta, la iglesia se llena de feligreses devotos que entran a orar y a dar limosna. El movimiento es continuo, las veladoras en la iglesia se encienden constantemente y se depositan flores e incienso al pie del altar. Los devotos a San Miguel entran durante toda la ma\u00f1ana, algunos de ellos lo hacen de rodillas en pago de una manda o favor recibido por intercesi\u00f3n de San Miguelito.<\/p>\n<p>En el atrio de la iglesia colocan un altar provisional para celebrar la Santa Misa, al centro de \u00e9ste se deposita a San Miguel Arc\u00e1ngel, a los lados, d\u00e1ndoles la jerarqu\u00eda que tienen, a la derecha la cruz del Divino Redentor y a la izquierda la imagen de Nuestra Se\u00f1ora del Pueblito, ambas procedentes de San Pablo Tolim\u00e1n, junto al San Miguel del Casquito de Oro, la figura m\u00e1s antigua. Sobre el altar se colocan, adornadas con listones de colores y cuelgas, las im\u00e1genes de los San Miguel Peregrinos de las cuadrillas de danza, que han precedido las fiestas preparatorias a la del santo patrono. El altar lo engalanan con nardos y crisantemos y, en el barandal, los fieles depositan flores y veladoras. Se celebra la Misa con la atenci\u00f3n de todos los feligreses, quienes parados o sentados asisten a ella. La celebraci\u00f3n es amenizada con la m\u00fasica de un \u00f3rgano y las voces de un coro, mientras los fieles rezan Salve y los cuetes suenan haciendo m\u00e1s solemne el final de la Misa.<\/p>\n<p>En la escalinata de acceso al atrio se colocan desde temprano varios puestos de comida y de diversos art\u00edculos. La gente que ha venido de otros lugares, tanto del municipio como del estado, entra a la Iglesia, saluda y reza al santo patrono. M\u00e1s tarde se queda en el atrio viendo bailar a los grupos de danza: Apaches, Conquista y Concheros, participando de la fiesta durante todo el d\u00eda.<\/p>\n<p>La danza de los Apaches es representada por ni\u00f1os vestidos en color caf\u00e9 que muestran el contacto cultural entre apaches del norte y chichimecas del centro de M\u00e9xico en alguna \u00e9poca de la historia. La Danza de Conquista es presentada por ni\u00f1os en el atrio de la iglesia al son del viol\u00edn y del tambor. Est\u00e1 integrada por dos ej\u00e9rcitos, el ind\u00edgena y el espa\u00f1ol, y por la muerte representada por varios muchachos vestidos de negro o de blanco con el esqueleto pintado. Durante la danza se desencadena la lucha entre los dos bandos, que termina con la muerte del jefe indio. La danza de los Concheros es representada por un grupo venido de Quer\u00e9taro que, con un estandarte como emblema, entra cantando a la iglesia y tocando sus instrumentos musicales: guitarra, tambor y sonajas. El grupo es numeroso y est\u00e1 formado por hombres y mujeres: adultos, j\u00f3venes y ni\u00f1os, bajo el mando del capit\u00e1n, qui\u00e9n encabeza los cantos y rezos. Al terminar su saludo al santo patrono se retiran en orden y sin dar la espalda al altar, en se\u00f1al de respeto.<\/p>\n<p>Despu\u00e9s de concluida la fiesta de San Miguel, al d\u00eda siguiente, el 30 de septiembre, los cargueros descuelgan, esto significa colgar o entregar los cargos a las personas que van a ser los responsables de organizar la fiesta del siguiente a\u00f1o. Durante la ceremonia los integrantes salientes y entrantes lloran, se abrazan y se comparten roscas de pan, aguardiente y fruta.<\/p>\n<p>A inicios de octubre llevan a cabo la descuelga que consiste en el cambio de los responsables para el siguiente ciclo anual, que iniciar\u00e1 otra vez en el mes de febrero, el d\u00eda de La Candelaria. Despu\u00e9s de la descuelga, en octubre, se realiza la cosecha del ma\u00edz tierno y para principios de noviembre, despu\u00e9s de la fiesta a los muertos, se da inicio la etapa de la cosecha del ma\u00edz maduro. Durante las fiestas de Navidad, en algunas de las capillas familiares de las comunidades otom\u00edes de San Miguel Tolim\u00e1n levantan un Nacimiento en el altar, distingui\u00e9ndose la del barrio Centro de la descendencia de los Luna, ceremonias ligadas al ofrecimiento del ma\u00edz maduro.<\/p>\n<p>Las fiestas tienen la peculiaridad de congregar a la poblaci\u00f3n otom\u00ed, quien manifiesta su lengua en el saludo, en las relaciones sociales y en las transacciones comerciales; re\u00fanen a diferentes sectores de la poblaci\u00f3n que, aunque no comparten todos los rasgos culturales de los otom\u00edes, son gente que contin\u00faa con la costumbre de participar en el ceremonial de San Miguelito, como cargueros o simples observadores; y adem\u00e1s, congregan a los fieles devotos de San Miguel Arc\u00e1ngel y a periodistas e investigadores interesados en el rescate de la cultura otom\u00ed.<\/p>\n<p>Paralelamente a la pervivencia cultural que se ha mantenido hasta la actualidad est\u00e1 la identidad, otro elemento importante de an\u00e1lisis. La identidad es la toma de conciencia de la cultura de una colectividad que se define en contraste y en oposici\u00f3n a otros, m\u00e1s all\u00e1 de la propia descripci\u00f3n. Estos rasgos culturales, que, en primera instancia pueden parecer descriptivos e inm\u00f3viles, son elementos constitutivos de una sociedad, el derecho y el ejercicio de la identidad es un aspecto puntual en la reproducci\u00f3n cultural de los pueblos.<\/p>\n<p>En este marco general de la dimensi\u00f3n de la cultura, la identidad particular del otom\u00ed de Tolim\u00e1n, Quer\u00e9taro, conlleva un ordenamiento de vida individual y colectiva. En relaci\u00f3n con la Naci\u00f3n es mexicano, en relaci\u00f3n con otros grupos ind\u00edgenas es otom\u00ed, pero en relaci\u00f3n con otros grupos otom\u00edes, sobre todo si estos son de Quer\u00e9taro, es de determinada regi\u00f3n o comunidad; lo que nos lleva a analizar su identidad con base en la vinculaci\u00f3n de las propias representaciones culturales que ha creado en contraposici\u00f3n con otros grupos sociales. Esta ubicaci\u00f3n metodol\u00f3gica es relevante para analizar cada nivel de identidad en condiciones espec\u00edficas y poder asentar si existe toma de conciencia, consciente o inconsciente, de las diferencias que tienen en relaci\u00f3n con otros grupos.<\/p>\n<p>La identidad no es inmutable, es un proceso activo y complejo con profundidad hist\u00f3rica, resultado de adopciones y adaptaciones, que tiene capacidad de regularizaci\u00f3n interna. Las identidades emergen, var\u00edan y desaparecen en el tiempo, lo mismo se retraen o se expanden seg\u00fan las circunstancias y en ocasiones reaparecen y se reacomodan. El surgimiento de la identidad como elemento de an\u00e1lisis presupone una continuidad de las relaciones sociales en la vida del grupo o del individuo, no s\u00f3lo con sus interlocutores pr\u00f3ximos con base en las redes de la sociabilidad cotidiana, sino tambi\u00e9n con otros grupos o individuos m\u00e1s lejanos y desconocidos.<\/p>\n<p>La identificaci\u00f3n con pr\u00e1cticas religiosas ancestrales se ve reforzada por el prestigio social que adquieren quienes han tenido o tienen un cargo en cualquiera de las celebraciones. El buen desempe\u00f1o de sus responsabilidades es de vital importancia para la colectividad y repercute en el tratamiento y reconocimiento que recibir\u00e1 la persona por el resto de la poblaci\u00f3n, a lo largo de toda su vida. Por medio de las fiestas se puede conocer la vida de la colectividad en el m\u00e1s amplio sentido de la expresi\u00f3n, a trav\u00e9s de las experiencias l\u00fadicas por las que trasciende, donde los rituales resultan ser una combinaci\u00f3n entre normas y emotividad en que el ind\u00edgena expresa su sensibilidad. Asimismo, es un escudo espiritual contra la adversidad econ\u00f3mica en la que viven.<\/p>\n<p>Con base en el planteamiento de que las instituciones son las que prevalecen y no los individuos, se estudia el funcionamiento de las fiestas y la estructura que las sustenta, por ser \u00e9sta una fuente valiosa de explicaci\u00f3n de su continuidad cultural. Hay quienes consideran que la vida cultural de los ind\u00edgenas es un impedimento para su progreso econ\u00f3mico, pero hay que hacer hincapi\u00e9 en que ellos se rigen por otro tipo de normas. Sea cual sea la posici\u00f3n que mantengamos frente a esta situaci\u00f3n, las fiestas religiosas desempe\u00f1an un papel significativo en la vida de los campesinos del pa\u00eds y en la cultura nacional. El sistema de cargos que las sostiene es de considerable inter\u00e9s para los etn\u00f3logos mesoamericanistas interesados en la vida pol\u00edtica, econ\u00f3mica, social y espiritual de los indios de M\u00e9xico.<\/p>\n<p>La identidad tiene una dimensi\u00f3n espacial que define sus propias fronteras, referentes m\u00f3viles en el tiempo; el individuo, una vez que ha definido su propio tiempo y espacio, asume un sistema relevante con el que ordena su vida social y religiosa. Durante este ordenamiento est\u00e1 en condiciones de optar por alternativas, descartar otras y entrelazar sus experiencias pasadas con su presente.<\/p>\n<p>La mayor parte de la poblaci\u00f3n otom\u00ed participa alguna vez en su vida en el desempe\u00f1o de un cargo espec\u00edfico o como apoyo de un pariente o amigo que lo tenga. El sistema organizativo les da la oportunidad de mantenerse unidos socialmente y reforzados a trav\u00e9s de la convivencia que mantienen con toda la poblaci\u00f3n otom\u00ed de la regi\u00f3n que se re\u00fane en torno a las ceremonias. La relaci\u00f3n de parentesco, vecindad o compadrazgo son alianzas compartidas por las familias otom\u00edes de Tolim\u00e1n vinculadas a la celebraci\u00f3n de la fiesta del santo patrono, s\u00edmbolo espiritual de la comunidad, que los mantiene identificados \u00e9tnica y culturalmente.<\/p>\n<p>Bajo esta perspectiva inicial, el sistema de cargos que opera entre los otom\u00edes de San Miguel Tolim\u00e1n, se explica como un mecanismo de identidad, de cohesi\u00f3n social y de pervivencia cultural, que los mantiene como grupo frente al contexto en el que est\u00e1n inmersos a nivel regional y nacional. Y, desde el punto de vista cultural, refuerza su ideolog\u00eda, que reinterpreta las fiestas cat\u00f3licas a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas religiosas propias.<\/p>\n<p>Los otom\u00edes de Tolim\u00e1n han vivido en el mismo espacio geogr\u00e1fico a partir de su fundaci\u00f3n en el a\u00f1o 1722, sin embargo la idea de zonas de refugio de Aguirre Beltr\u00e1n es aplicable, por ser los otom\u00edes un grupo ind\u00edgena que se ha replegado a s\u00ed mismo, como medida de defensa social y cultural a las condiciones externas que lo afectan en sentido negativo. Y si bien no presentan aislamiento f\u00edsico, las condiciones del suelo, la falta de posibilidades de apoyo para inversi\u00f3n y la necesidad de infraestructura agr\u00edcola y pecuaria los mantienen d\u00e9biles, econ\u00f3micamente hablando, lo que repercute en sus niveles de vida.<\/p>\n<p>Como campesinos est\u00e1n inmersos en una din\u00e1mica econ\u00f3mica que les afecta no s\u00f3lo en t\u00e9rminos laborales, sino que de alguna manera, esta inserci\u00f3n dentro de la din\u00e1mica nacional, trastoca su ideolog\u00eda y las formas concretas de manifestarla. Su condici\u00f3n econ\u00f3mica les lleva a tomar decisiones laborales importantes a nivel individual y grupal, que provoca un proceso de cambio, entre cuyas causas destaca el fen\u00f3meno socio-econ\u00f3mico de la migraci\u00f3n temporal ocupacional que afecta sus estructuras, empuj\u00e1ndolos a buscar fuentes de trabajo lejos de su comunidad de origen. Como instrumento nivelador est\u00e1 la organizaci\u00f3n interna comunal del sistema de cargos que es un elemento que refuerza la autoidentificaci\u00f3n y cohesi\u00f3n socio-cultural.<\/p>\n<p>Los otom\u00edes de Tolim\u00e1n se encuentran en un franco proceso de cambio debido a factores sociales, pol\u00edticos, culturales y econ\u00f3micos que no significa la extinci\u00f3n del grupo, su contrapeso radica en la identidad cultural que los grupos ind\u00edgenas manifiestan permanentemente a trav\u00e9s de conductas y normas familiares, sociales y religiosas. Adem\u00e1s, expresan resistencia cultural a las innovaciones culturales impuestas del exterior, que asimilan poco a poco mediante un proceso de selecci\u00f3n, que les permite seguir siendo otom\u00edes, en forma consciente e inconsciente, individual y colectiva. Sin embargo, se da una confrontaci\u00f3n del sistema de cargos frente a la estructura global social por la intervenci\u00f3n, en algunos casos, de las autoridades oficiales y religiosas que no tratan con respeto su perfil cultural pretendiendo provocar modificaciones a sus tradiciones, lo que acarrea desconcierto psicol\u00f3gico, alejamiento social y aislamiento cultural en algunas personas.<\/p>\n<p>Las culturas ind\u00edgenas han sobrevivido gracias a su universo comunal; sus h\u00e1bitos, sus pr\u00e1cticas religiosas y su idioma, han conformado una cosmovisi\u00f3n propia y una serie de creencias, que les ha permitido mantenerse y perpetuarse aun dentro de los par\u00e1metros de la sociedad urbana. Su concepci\u00f3n del hombre, del mundo y de la naturaleza es acorde entre s\u00ed, de las tres, la \u00faltima tiene un lugar especial, debido a que el ind\u00edgena mantiene una relaci\u00f3n armoniosa con la naturaleza; sus conocimientos, sus habilidades y su trabajo, todo, est\u00e1 en funci\u00f3n de una necesidad ineludible, la de obtener el sustento. Esta relaci\u00f3n con la naturaleza no es puramente material, es imposible separar el conocimiento humano del mundo, del orden religioso. La cosmovisi\u00f3n otom\u00ed con sus ideas acerca de las relaciones del hombre con el universo y la divinidad tiene su propia esencia y raz\u00f3n de ser, ubica al hombre en relaci\u00f3n con el cosmos como parte de \u00e9l.<\/p>\n<p>Con base en Montoya, entre los ind\u00edgenas existe un gran respeto por la naturaleza y tienen la idea que \u00e9sta los puede perjudicar o mantener con vida. Si los seres que viven en el mundo que les rodea los ayudan a vivir, ellos sienten la obligaci\u00f3n de corresponderles y, en esta relaci\u00f3n, presentan un principio de reciprocidad. Los otom\u00edes de Tolim\u00e1n consideran que la lluvia, el fuego, la tierra, los r\u00edos y el viento son elementos buenos y malos a la vez; buenos porque de ellos reciben los beneficios, por lo que consideran necesario brindarles tributos, ofreciendo m\u00fasica, danzas y alimentos en las fiestas anuales correspondientes, que se dan c\u00edclicamente, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Paralelamente, son malos porque en ocasiones acarrean cat\u00e1strofes, como inundaciones, sequ\u00edas y epidemias, entre otras. En suma, todo por sencillo que parezca a nuestros ojos para los otom\u00edes posee fuerzas m\u00e1gicas, buenas o malas para el hombre.<\/p>\n<p>En otro sentido de an\u00e1lisis, la proyecci\u00f3n de la cultura es obra de la creatividad humana, los modelos m\u00e1s sencillos son las formas de comportamiento que se expresan en la indumentaria, la alimentaci\u00f3n, el trabajo, los objetos dom\u00e9sticos y ceremoniales, as\u00ed como los modelos m\u00e1s complejos impl\u00edcitos en la organizaci\u00f3n social, econ\u00f3mica, pol\u00edtica, sistemas de religi\u00f3n, arte, etc. La teor\u00eda de los modelos o formas culturales da por sentado que la cultura es creada por individuos que interact\u00faan con el medio y entre ellos, y que estas interacciones con la geograf\u00eda, la psicolog\u00eda y la biolog\u00eda son puntos de partida para el desarrollo cultural, sin ser determinantes. Las aplicaciones de modelos te\u00f3ricos se enfrentan a lo intrincado, m\u00faltiple y acumulativo de las culturas, lo que lleva a pensar y a considerar tambi\u00e9n \u00fatil la b\u00fasqueda de causas externas en formas culturales espec\u00edficas.<\/p>\n<p>La antropolog\u00eda establece que cultura es el conjunto de manifestaciones materiales e intelectuales de un grupo humano, y con base en este concepto se maneja la informaci\u00f3n sin encajonarla en gradaciones que indiquen superioridad o inferioridad cultural, que pudiera clasificar a los pueblos en cultos e incultos. Las manifestaciones culturales no se producen de acuerdo a principios fijos de reglas determinadas, son de car\u00e1cter relativo, que permiten distinguir y diferenciar entre s\u00ed a las agrupaciones humanas al connotar su perfil cultural.<\/p>\n<p>La cultura de un pueblo abarca elementos diversos, por un lado el territorio y los recursos naturales que contiene, por otro la obra humana que se manifiesta en los edificios p\u00fablicos, las casas habitaci\u00f3n, los s\u00edmbolos y los espacios sagrados, los objetos y los bienes dom\u00e9sticos, todo lo que han sumado a trav\u00e9s de los a\u00f1os; una organizaci\u00f3n social que define los derechos y deberes que tienen que observar los miembros de la colectividad; y una ideolog\u00eda que se refiere a la representaci\u00f3n mental del mundo, formada por ideas claras y organizadas l\u00f3gicamente. Con esta premisa, podemos analizar de un grupo, un aspecto cultural o su totalidad, en funci\u00f3n de s\u00ed mismo o en funci\u00f3n de la sociedad en su conjunto. Asimismo, hay que tener presente que la cultura es transmitida a cada generaci\u00f3n por su predecesora y en parte modificada por la nueva generaci\u00f3n, que prescribe sus propias condiciones de vida y le impone un desarrollo y car\u00e1cter propio.<\/p>\n<p>En cuanto a la transmisi\u00f3n cultural, decimos que una generaci\u00f3n transmite a otra los c\u00f3digos establecidos, los que se manifiestan en todos los \u00f3rdenes de su vida: el idioma que expresa la peculiar visi\u00f3n que se tiene del mundo, el pensamiento acumulado a lo largo de su historia, expresado en gestos, tono de voz, valores y actitudes, la estructura familiar, las t\u00e9cnicas agropecuarias, entre otros muchos elementos que tienen significado para el grupo, que reciben las nuevas generaciones, quienes los enriquecen y transforman. El ind\u00edgena se define, por pertenecer a una colectividad organizada, con una herencia cultural propia, por lo que en relaci\u00f3n con su cultura se sabe otom\u00ed o nahua. Dentro del vasto \u00e1mbito cultural, la religi\u00f3n es una instituci\u00f3n a trav\u00e9s de la que los grupos humanos perviven, en torno a la cual se crea una serie de relaciones sociales y elementos simb\u00f3licos y rituales.<\/p>\n<p>El antrop\u00f3logo al hacer la etnograf\u00eda de una cultura, registra m\u00faltiples estructuras conceptuales complejas, muchas de las cuales est\u00e1n superpuestas o enlazadas entre s\u00ed, no expl\u00edcitas, a las que les da una explicaci\u00f3n, por lo que se prestan a ser interpretaciones de interpretaciones de otros autores. La comprensi\u00f3n de sucesos particulares como son: una ceremonia, una procesi\u00f3n o una idea de un grupo determinado, expresa la forma particular de interpretaci\u00f3n de la cultura que va a permitir desentra\u00f1ar el significado de sus s\u00edmbolos y determinar el alcance de su campo social. Cada sistema simb\u00f3lico es una unidad funcional cuyos elementos contribuyen de manera armoniosa a su existencia y continuidad. La cultura es p\u00fablica, contiene ideas, es conductual, simb\u00f3lica y est\u00e1 compuesta de estructuras psicol\u00f3gicas mediante las que los individuos o grupos de individuos gu\u00edan su conducta.<\/p>\n<p>Durante la observaci\u00f3n de la celebraci\u00f3n de la fiesta patronal, de las velaciones que la anteceden, de la participaci\u00f3n de las cuadrillas de danza, de la velaci\u00f3n de la Santa Cruz, de la peregrinaci\u00f3n al Cerro Zamorano, de la conmemoraci\u00f3n de los difuntos en las capillas familiares y de las festividades a otras im\u00e1genes de santos cat\u00f3licos de menor impacto en la regi\u00f3n, se han encontrado s\u00edmbolos sagrados y localizado sitios de significaci\u00f3n religiosa que tienen su origen en la \u00e9poca prehisp\u00e1nica y en la colonial, que reflejan la continuidad cultural del grupo otom\u00ed hasta la actualidad.<\/p>\n<p>EL CEREMONIAL DE SAN MIGUEL TOLIM\u00c1N<\/p>\n<p>MES DIA CEREMONIA SANTO PATRONO LUGAR<\/p>\n<p>abril movible<\/p>\n<p>21 Peregrinaci\u00f3n de la Santa Cruz del barrio Don Lucas al Cerrro Zamorano Santa Cruz Cerro Zamorano<\/p>\n<p>mayo<\/p>\n<p>13<\/p>\n<p>moviblemedia-<\/p>\n<p>dos de mes Velaci\u00f3n a la Santa Cruz<\/p>\n<p>Inicio del ceremonial a San Miguel Santa Cruz<\/p>\n<p>San Miguel Arc\u00e1ngel Barrio don Lucas<\/p>\n<p>San Miguel Tolim\u00e1n<\/p>\n<p>junio, julio, agosto y septiembre todos los d\u00edas Velaciones a San Miguel con las im\u00e1genes peregrinas San Miguel Arc\u00e1ngel Comunidades otom\u00edes de la cabecera municipal y de San Miguel Tolim\u00e1n (\u00a1?)<\/p>\n<p>agosto Los Ejotes San Miguel Arc\u00e1ngel Iglesia<\/p>\n<p>septiembre<\/p>\n<p>23<\/p>\n<p>24<\/p>\n<p>25<\/p>\n<p>26<\/p>\n<p>27<\/p>\n<p>28<\/p>\n<p>29<\/p>\n<p>30 El Vestido<\/p>\n<p>\u00daltima velaci\u00f3n de las cinco cuadrillas de danza<\/p>\n<p>El Encuentro<\/p>\n<p>Preparaci\u00f3n del Chimal<\/p>\n<p>Armado del Chimal<\/p>\n<p>Levantamiento del Chimal<\/p>\n<p>Confirmaciones<\/p>\n<p>Fiesta Patronal<\/p>\n<p>El Despedimento San Miguel Arc\u00e1ngel<\/p>\n<p>San Miguel Arc\u00e1ngel<\/p>\n<p>San Miguel Arc\u00e1ngel<\/p>\n<p>San Miguel Arc\u00e1ngel<\/p>\n<p>San Miguel Arc\u00e1ngel<\/p>\n<p>San Miguel Arc\u00e1ngel<\/p>\n<p>Sacramento cat\u00f3lico<\/p>\n<p>San Miguel Arc\u00e1ngel<\/p>\n<p>San Miguel Arc\u00e1ngel<\/p>\n<p>La Cuesta<\/p>\n<p>Comunidades otom\u00edes del municipio<\/p>\n<p>Barrio Tierra Volteada<\/p>\n<p>Atrio de la iglesia<\/p>\n<p>Atrio de la iglesia<\/p>\n<p>Atrio de la iglesia<\/p>\n<p>Iglesia<\/p>\n<p>Iglesia y atrio<\/p>\n<p>Iglesia<\/p>\n<p>octubre 1 Descuelga San Miguel Arc\u00e1ngel Sitio Bato en barrio centro de San Miguel Tolim\u00e1n<\/p>\n<p>El cuadro establece la cronolog\u00eda de la celebraci\u00f3n del ceremonial a San Miguel Arc\u00e1ngel.<\/p>\n<p>Referencias<\/p>\n<p>Aguado, Jos\u00e9 Carlos y Mar\u00eda Ana Portal. \u00abTiempo, espacio e identidad social\u00bb en Alteridades, M\u00e9xico, Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana &#8211; Unidad Iztapalapa, 1991, 1 (2), pp. 31-41.<\/p>\n<p>Aguirre Beltr\u00e1n, Gonzalo. Formas de gobierno ind\u00edgena. Universidad Veracruzana, Instituto Nacional Indigenista, Gobierno de Veracruz y Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico, tomo IV, 1991.<\/p>\n<p>Bonfil Batalla, Guillermo. M\u00e9xico Profundo. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Antropolog\u00eda Social y Secretar\u00eda de Educaci\u00f3n P\u00fablica, M\u00e9xico, 1987.<\/p>\n<p>Castillo Escalona, Aurora. Persistencia hist\u00f3rico cultural. San Miguel Tolim\u00e1n. Universidad Aut\u00f3noma de Quer\u00e9taro, Municipio de Tolim\u00e1n y Universidad Marista. M\u00e9xico, 2000.<\/p>\n<p>Geertz, Clifford. La interpretaci\u00f3n de la cultura. GEDISA, M\u00e9xico, 1991.<\/p>\n<p>Montoya Briones, Jos\u00e9 de Jes\u00fas. \u00abPersistencia de un sistema religioso mesoamericano entre indios huastecos y serranos\u00bb en I Coloquio Historia de la Religi\u00f3n en Mesoam\u00e9rica y \u00e1reas afines, editora Barbro Dahlgren, M\u00e9xico, Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, 1987, pp. 145-152.<\/p>\n<p>Wolf, Eric. Los campesinos. Editorial Labor, M\u00e9xico, 1982.<\/p>\n<p><script language=\"JavaScript\">  writePostTexto()<\/script><\/p>\n<p class=\"margenesPortlet\">\n<p class=\"categoria_pub\">Publicidad<\/p>\n<p><script type=\"text\/javascript\">  google_ad_client = \"pub-0452643230599787\";google_ad_width = 300;google_ad_height = 250;google_ad_format = \"300x250_as\";google_ad_type = \"text_image\";google_ad_channel = \"1213715531\";google_color_border = \"FFFFFF\";google_color_bg = \"FFFFFF\";google_color_link = \"940F04\";google_color_text = \"999999\";google_color_url = \"CC0000\";<\/script><script type=\"text\/javascript\" src=\"http:\/\/pagead2.googlesyndication.com\/pagead\/show_ads.js\">   <\/script><\/p>\n<p><script src=\"http:\/\/pagead2.googlesyndication.com\/pagead\/expansion_embed.js\"><\/script><script src=\"http:\/\/googleads.g.doubleclick.net\/pagead\/test_domain.js\"><\/script><script src=\"http:\/\/pagead2.googlesyndication.com\/pagead\/render_ads.js\"><\/script><script>  google_protectAndRun(\"render_ads.js::google_render_ad\", google_handleError, google_render_ad);<\/script><ins style=\"position: relative; margin: 0px; width: 300px; display: inline-table; height: 250px; visibility: visible; border: medium none; padding: 0px\"><ins style=\"position: relative; margin: 0px; width: 300px; display: block; height: 250px; visibility: visible; border: medium none; padding: 0px\"><\/ins><\/ins><\/td>\n<td vAlign=\"top\" class=\"columnaTabla\" align=\"left\" width=\"313\">\n<p class=\"margenesPortlet\"><script language=\"JavaScript\">  writeColumnaDerechaNotas()<\/script><\/p>\n<p class=\"margenesPortlet\">\n<p class=\"categoria\">Comparte esta nota<\/p>\n<p><!-- AddThis Button BEGIN --><a href=\"http:\/\/www.addthis.com\/bookmark.php?v=250&amp;pub=oemenlinea\" class=\"addthis_button\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"http:\/\/s7.addthis.com\/static\/btn\/v2\/lg-share-en.gif\" alt=\"Bookmark and Share\" style=\"border: 0px\" height=\"16\" width=\"125\" \/><\/a><script type=\"text\/javascript\" src=\"http:\/\/s7.addthis.com\/js\/250\/addthis_widget.js#pub=oemenlinea\"><\/script> <!-- AddThis Button END --><\/p>\n<p class=\"margenesPortlet\">\n<p class=\"categoriaSinBordeArriba\">Publicidad<\/p>\n<p><script type=\"text\/javascript\">  google_ad_client = \"pub-0452643230599787\";google_ad_width = 300;google_ad_height = 250;google_ad_format = \"300x250_as\";google_ad_type = \"text\";google_ad_channel = \"1213715531\";google_color_border = \"FFFFFF\";google_color_bg = \"FFFFFF\";google_color_link = \"940F04\";google_color_text = \"999999\";google_color_url = \"CC0000\";<\/script><script type=\"text\/javascript\" src=\"http:\/\/pagead2.googlesyndication.com\/pagead\/show_ads.js\">   <\/script><\/p>\n<p><script>  google_protectAndRun(\"ads_core.google_render_ad\", google_handleError, google_render_ad);<\/script><ins style=\"position: relative; margin: 0px; width: 300px; display: inline-table; height: 250px; visibility: visible; border: medium none; padding: 0px\"><ins style=\"position: relative; margin: 0px; width: 300px; display: block; height: 250px; visibility: visible; border: medium none; padding: 0px\"><iframe loading=\"lazy\" allowTransparency=\"allowtransparency\" style=\"position: absolute; top: 0px; left: 0px\" scrolling=\"no\" marginHeight=\"0\" marginWidth=\"0\" frameBorder=\"0\" src=\"http:\/\/googleads.g.doubleclick.net\/pagead\/ads?client=ca-pub-0452643230599787&amp;format=300x250_as&amp;output=html&amp;h=250&amp;w=300&amp;lmt=1267424350&amp;channel=1213715531&amp;ad_type=text&amp;color_bg=FFFFFF&amp;color_border=FFFFFF&amp;color_link=940F04&amp;color_text=999999&amp;color_url=CC0000&amp;flash=10.0.45.2&amp;url=http%3A%2F%2Fwww.oem.com.mx%2Fdiariodequeretaro%2Fnotas%2Fn1537753.htm&amp;dt=1267979429078&amp;prev_fmts=300x250_as&amp;correlator=1267979426296&amp;pv_ch=1213715531%2B&amp;frm=0&amp;ga_vid=1084352588.1262235690&amp;ga_sid=1267977551&amp;ga_hid=1605180716&amp;ga_fc=1&amp;u_tz=-360&amp;u_his=6&amp;u_java=1&amp;u_h=800&amp;u_w=1280&amp;u_ah=770&amp;u_aw=1280&amp;u_cd=32&amp;u_nplug=0&amp;u_nmime=0&amp;biw=1259&amp;bih=599&amp;ref=http%3A%2F%2Fwww.oem.com.mx%2Fdiariodequeretaro%2Fbarroco.aspx&amp;fu=0&amp;ifi=2&amp;dtd=0&amp;xpc=dWWAj6gnSb&amp;p=http%3A\/\/www.oem.com.mx\" id=\"google_ads_frame2\" height=\"250\" width=\"300\" name=\"google_ads_frame\"><\/iframe><\/ins><\/ins><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n<p><script language=\"JavaScript\">  writeFooter()<\/script><\/p>\n<table cellPadding=\"0\" cellSpacing=\"0\" border=\"0\" width=\"970\">\n<tr>\n<td><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td height=\"30\"><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n<p><script type=\"text\/javascript\">  _uacct = \"UA-753959-1\";urchinTracker();<\/script><noscript><\/noscript><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a0 \u2022 Qui\u00e9nes somos \u2022 Cont\u00e1ctanos Nuestros peri\u00f3dicosBaj\u00edoDiario de Quer\u00e9taroEl Sol de IrapuatoEl Sol de SalamancaEl Sol de San Juan del R\u00edoEl Sol del Baj\u00edoEl Sol de Le\u00f3nNoticias Vespertinas de El Sol de Le\u00f3nCentroEl OccidentalEl Sol de M\u00e9xicoEl Sol de MoreliaEl Sol de San LuisEl Sol de TolucaEl Sol de ZamoraEl Sol del CentroESTOLa PrensaGolfoDiario [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8,10,7,5,4,6],"tags":[],"class_list":["post-5710","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ciudad-de-queretaro","category-historia","category-queretaro-pre-hispanico","category-semidesierto","category-sierra-gorda","category-valles-centrales"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5710","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5710"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5710\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5710"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5710"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5710"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}