{"id":5926,"date":"2010-04-09T08:54:34","date_gmt":"2010-04-09T14:54:34","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/2010\/04\/09\/la-arqueologia-en-los-valles-centrales-de-queretaro\/"},"modified":"2010-04-09T08:54:34","modified_gmt":"2010-04-09T14:54:34","slug":"la-arqueologia-en-los-valles-centrales-de-queretaro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=5926","title":{"rendered":"La arqueolog\u00eda en los Valles centrales de Quer\u00e9taro"},"content":{"rendered":"

Arqueolog\u00eda del sur de Quer\u00e9taro<\/strong><\/p>\n

\"<\/p>\n

Panor\u00e1mica del Basamento Piramidal, visto desde la Plaza de las Esculturas.<\/p>\n

Diario de Quer\u00e9taro<\/p>\n

Arqlgo. Daniel Valencia<\/p>\n

El sur del estado de Quer\u00e9taro se compone fisiogr\u00e1ficamente por el valle de San Juan del R\u00edo, el valle de Quer\u00e9taro y las planicies de Huimilpan y Amealco. Este territorio comenz\u00f3 a poblarse con sociedades agr\u00edcolas desde el a\u00f1o 500 antes de Cristo. Para sus asentamientos escogieron terrenos con tierras f\u00e9rtiles y acceso al agua de r\u00edos y arroyos.<\/p>\n

La concentraci\u00f3n de poblaci\u00f3n dedicada a la producci\u00f3n de granos y vegetales como ma\u00edz, frijol, calabaza y chile, as\u00ed como el establecimiento de redes de circulaci\u00f3n de materias primas y de objetos ya manufacturados, permiti\u00f3 establecer una jerarquizaci\u00f3n social. Es muy posible que desde entonces se haya establecido el tributo, pago de una especie de impuesto por un sector de la poblaci\u00f3n, tanto en mano de obra como en especie, iniciando una forma de acumulaci\u00f3n de riqueza y poder. Es de esta forma, que se comienzan a construir los primeros lugares de culto o centros ceremoniales en donde se construyen plazas y peque\u00f1os basamentos.<\/p>\n

Los m\u00e1s antiguos asentamientos en el sur de Quer\u00e9taro presentan una estrecha relaci\u00f3n con la llamada cultura Chup\u00edcuaro, cuyo principal centro de poblaci\u00f3n se encontraba en las m\u00e1rgenes del r\u00edo Lerma, muy cerca del actual Ac\u00e1mbaro, en Guanajuato. Si bien esta presencia de Chup\u00edcuaro alcanza los dos valles queretanos, es m\u00e1s notoria y temprana en el de San Juan del R\u00edo, dejando en segundo t\u00e9rmino al de Quer\u00e9taro. La cultura Chup\u00edcuaro se caracteriza por una arquitectura sencilla de plataformas bajas, de ritos funerarios muy elaborados y particularmente por una cer\u00e1mica muy elaborada en su decoraci\u00f3n.<\/p>\n

Esta cultura se ver\u00e1 enriquecida posteriormente con la llegada de grupos de la cuenca de M\u00e9xico, quienes imponen rasgos de la cultura material de Cuicuilco, Ticom\u00e1n y Cuautitl\u00e1n. Entre estos se encuentran las figurillas femeninas de barro relacionadas con la fertilidad, as\u00ed como objetos en cer\u00e1mica con formas y estilos propios de su lugar de origen.<\/p>\n

Alrededor del a\u00f1o 200 d.C. Chup\u00edcuaro cede su papel rector en el sur de Quer\u00e9taro al naciente estado teotihuacano. Al igual que las influencias culturales anteriores Teotihuacan permite el surgimiento de centros pol\u00edticos y religiosos importantes en el valle de San Juan del r\u00edo, como lo son El Rosario y El Cerro de la Cruz. Entre las caracter\u00edsticas que la cultura teotihuacana deja presentes en estos sitios se encuentra la pintura mural en el primero y el uso de talud-tablero en el Cerro de la Cruz.<\/p>\n

En tanto, el valle de Quer\u00e9taro parece tener un desarrollo propio m\u00e1s s\u00f3lido, pues la influencia teotihuacana ser\u00e1 en algunos casos particular como en La Negreta y en otros m\u00e1s tard\u00eda, como en El Cerrito. La arquitectura no muestra influencia alguna, sin embargo si se observa una abundante cantidad de materias primas y mercanc\u00edas controladas por Teotihuacan. Desde nuestro punto de vista se debe a que el valle de Quer\u00e9taro mostr\u00f3 una mayor relaci\u00f3n con las culturas de occidente y norte de Mesoam\u00e9rica, en este y los siguientes per\u00edodos de poblamiento.<\/p>\n

Hacia fines del periodo Cl\u00e1sico en el valle de San Juan del R\u00edo la cultura teotihuacana reduce su presencia dando paso a la consolidaci\u00f3n cultural de grupos locales. Estos ser\u00e1n influenciados por los fen\u00f3menos migratorios ocurridos a\u00f1os despu\u00e9s de la ca\u00edda de Teotihuacan. Durante este per\u00edodo llamado Epicl\u00e1sico, se realizar\u00e1n acomodos poblacionales, dando lugar al surgimiento de nuevos e importantes centros rectores de la vida religiosa y pol\u00edtica. En el valle de Quer\u00e9taro El Cerrito se convertir\u00e1 en eje de un patr\u00f3n de asentamiento semidisperso del cual participan sitios como Santa B\u00e1rbara, La Negreta y Balvanera.<\/p>\n

La etapa de ocupaci\u00f3n siguiente en este valle fue la tolteca, en el per\u00edodo Poscl\u00e1sico Temprano entre los a\u00f1os 900 y 1,200 d.C. de tal forma El Cerrito se convierte en uno de los sitios m\u00e1s importantes del mundo tolteca, esto es, una Tollan o sitio a donde se recurr\u00eda a legitimar y refrendar los v\u00ednculos de poder de los grandes se\u00f1ores de la regi\u00f3n identificados con la cosmogon\u00eda tolteca. La arquitectura se vuelve monumental e integra en su decoraci\u00f3n a la escultura en piedra. Refrendando de esta manera las nuevas identidades mesoamericanas, entre estas el reconocimiento al lugar de origen, el car\u00e1cter sagrado de la guerra, la importancia de las deidades procedentes del norte y particularmente la cosmovisi\u00f3n alrededor de Quetzalcoatl. Este simbolismo fue tambi\u00e9n trasladado a sellos, malacates, figurillas y vasijas de barro identificadas como toltecas<\/p>\n

La ca\u00edda de la cultura tolteca en el valle ocurre de manera abrupta hacia el a\u00f1o 1,200 d.C., dando paso a una ocupaci\u00f3n multi\u00e9tnica con su respectiva cultura material. Es muy probable que la poblaci\u00f3n tambi\u00e9n se haya reducido en n\u00famero, sin embargo los primeros documentos hist\u00f3ricos registran la presencia de grupos otom\u00edes, tarascos y chichimecas. Estos grupos permanecieron ocupando y manteniendo en uso importantes asentamientos como El Cerrito y Apap\u00e1taro, adem\u00e1s de participar en la fundaci\u00f3n de Quer\u00e9taro.<\/p>\n

El presente trabajo pretende dar una visi\u00f3n panor\u00e1mica de la historia prehisp\u00e1nica de los valles de Quer\u00e9taro y San Juan del R\u00edo, del actual estado de Quer\u00e9taro. Para ello se recurre al trabajo de investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica realizado por especialistas durante los \u00faltimos veinte a\u00f1os. De tal forma se seleccionaron algunos sitios representativos de las distintas regiones culturales antes descritas.<\/p>\n

La informaci\u00f3n existente sobre cada uno de ellos ha dependido del tipo de investigaci\u00f3n realizado, variando desde el registro de colecciones, rescates arqueol\u00f3gicos hasta proyectos integrales de conservaci\u00f3n. Solamente dos de los sitios descritos m\u00e1s adelante se encuentran abiertos al p\u00fablico, los dem\u00e1s son resguardados por la comunidad en donde se encuentran y otros m\u00e1s no pueden ser vistos desde superficie por el gran volumen de tierra que los tapa.<\/p>\n

La din\u00e1mica de las investigaciones arqueol\u00f3gicas realizadas en Quer\u00e9taro ha modificado recientemente muchas ideas sobre su pasado prehisp\u00e1nico. Esperamos compartir estos datos y participar de la construcci\u00f3n de una identidad regional y local, fundamentada en la historia m\u00e1s antigua de nuestro estado.<\/p>\n