La tierra en el M\u00e9xico Prehisp\u00e1nico, su creaci\u00f3n y representaciones<\/p>\n
Diario de Quer\u00e9taro<\/p>\n
Daniel Valencia<\/p>\n
La creaci\u00f3n<\/p>\n
Los pueblos mesoamericanos explicaron el origen de la tierra por medio de un mito universal que habla del caos primordial, del desorden primigenio, simult\u00e1neo a la existencia de los dioses creadores y al inmenso oc\u00e9ano que todo lo rodeaba.<\/p>\n
El pueblo Mexica fue el gran sintetizador del conocimiento y religi\u00f3n prehisp\u00e1nica en Mesoam\u00e9rica, gracias a los Mexicas podemos adentrarnos en la cosmovisi\u00f3n que compart\u00edan los pueblos del altiplano. Entendemos para los fines de esta exposici\u00f3n a la cosmovisi\u00f3n como el conjunto estructurado de sistemas ideol\u00f3gicos, o formas de pensar de un grupo social, que en un momento hist\u00f3rico le permiten interpretar el universo.<\/p>\n
Un libro escrito en el siglo XVI refiere a la mitolog\u00eda prehisp\u00e1nica del altiplano mesoamericano sobre la creaci\u00f3n de la tierra. Este es la Historia de los mexicanos por sus pinturas, en el se habla de una deidad suprema como principio no creado, dual, padre y madre, llamado Omet\u00e9otl \u00abdios dual o dualidad sagrada\u00bb , el cual estaba formado por dos seres primordiales Tonacatecutli, el \u00abse\u00f1or de nuestra carne\u00bb y por Tonacac\u00edhuatl \u00abse\u00f1ora de nuestra carne. Enti\u00e9ndase la palabra carne como sustento o alimento, en particular las plantas cultivadas, entre ellas el ma\u00edz. Esta pareja fue creada y siempre vivi\u00f3 en el treceno cielo, el m\u00e1s alto de la jerarqu\u00eda celeste, llamado Omeyocan, \u00ablugar de la dualidad\u00bb.<\/p>\n
Los dioses anteriores engendraron a cuatro hijos, llamados gen\u00e9ricamente Tezcatlipocas: Mixc\u00f3atl o Tezcatlipoca rojo, Tezcatlipoca negro, Quetzalc\u00f3atl y Huitzilopochtli o Tezcatlipoca verde azul. De estos cuatro dioses principales fueron creados los dem\u00e1s dioses secundarios. Tal como lo dice la Historia de los Mexicanos…:<\/p>\n
Hicieron a Mictlantecutli y Mictecacihuatl, marido y mujer y eran estos dioses del inframundo. Y luego crearon los cielos, allende del treceno, e hicieron el agua y en ella criaron a un pez grande, que se dice Cipactli, que es como caim\u00e1n, y de este pez hicieron la tierra como se dir\u00e1.<\/p>\n
Estando todos cuatro dioses juntos, hicieron del pez Cipactli la tierra, a la cual dijeron Tlaltecuhtli y pintaron como dios de la tierra, tendido sobre un pescado, por hacerse hecho de \u00e9l.<\/p>\n
En otro manuscrito del siglo XVI llamado Histoire du Mechique, se nos afirma que Tlaltecuhtli, dios o diosa de la tierra, ocupaba el octavo cielo de la concepci\u00f3n astral mesoamericana. As\u00ed tambi\u00e9n plantea una variante en el mito de origen de la tierra, al se\u00f1alar que dos dioses, Quetzalc\u00f3atl y Tezcatlipoca bajaron del cielo a la diosa Tlaltecutli, la cual estaba llena por todas las coyunturas de ojos y bocas, con las que mord\u00eda como bestia salvaje.<\/p>\n
… y ordenaron que de ella saliese todo el fruto necesario para la vida del hombre, hicieron de sus cabellos, \u00e1rboles, flores y yerbas; de su piel la yerba muy menuda y florecillas; de los ojos, pozos y fuentes y peque\u00f1as cuevas; de la boca r\u00edos y cavernas grandes; de la nariz valles y monta\u00f1as.<\/p>\n
Sus representaciones<\/p>\n
Las representaciones o im\u00e1genes m\u00e1s antiguas de la tierra en los amoxtli o c\u00f3dices la muestran como una dualidad serpiente lagarto con el hocico abierto. La Histoire du Mechique se\u00f1ala que el se\u00f1or o se\u00f1ora de la tierra era como un monstruo con muchos ojos y bocas en las coyunturas, con las que mord\u00eda como bestia salvaje.<\/p>\n
Mientras que en el libro Monarqu\u00eda Indiana de Juan de Torquemada se dice que a la tierra ten\u00edan por diosa y la pintaban como rara fiera, con bocas en todas las coyunturas, llenas de sangre, diciendo que todo lo com\u00eda y lo tragaba.<\/p>\n
En el C\u00f3dice Borb\u00f3nico es representado en la parte superior de los cuadretes por un sapo terrestre, de cuyas fauces asoma un cuchillo de piedra, se hace acompa\u00f1ar de un ave verde de chalchihuite. En el cuadrete calend\u00e1rico se establece que corresponde a la segunda hora del d\u00eda correspondiente a Venus, como lucero del Alba. En la parte baja se asocia con la cabeza del lagarto, serpiente o caim\u00e1n en su representaci\u00f3n de Cipactli, el primer d\u00eda del calendario, el llamado monstruo terrestre ocupando una fecha importante para la actividad adivinatoria.<\/p>\n
Fray Diego Dur\u00e1n, en su Historia de las Indias… se\u00f1ala que por ser principio de mes y d\u00eda primero, se le considera un buen d\u00eda adem\u00e1s de ser una fecha en que se coronaban los se\u00f1ores y reyes.<\/p>\n
Tlaltecuhtli y su asociaci\u00f3n a Presagios, magia y supersticiones<\/p>\n
Aquellos que nac\u00edan en el d\u00eda Cipactli eran hombres estimados, presuntuosos y ricos, andadores de caminos, grandes trabajadores, valientes guerreros y afortunados mercaderes.<\/p>\n
En cuanto a magia se refiere, cuando hab\u00eda bautizos u otras fiestas donde se serv\u00eda en grande, antes de empezar a comer los invitados tomaban un bocado de la comida y lo arrojaban al suelo, esta acci\u00f3n se entend\u00eda en honro del dios Tlaltecuhtli.<\/p>\n
Entre las supersticiones se asociaba a Tlaltecuhtli como el dios vengador del adulterio. Pero fundamentalmente con aquellos n\u00famenes o fantasmas que viv\u00edan sobre la tierra. Aquellos que no ten\u00edan pies ni cabeza, rodando por el suelo y emitiendo gemidos los cuales se dedicaban a espantar a la gente, eran considerados como mal ag\u00fcero. Pero tambi\u00e9n exist\u00edan otros que cuidaban de los bosques, espacios naturales sagrados, montes y lagos. De acuerdo con la regi\u00f3n reciben el nombre de chaneques, chanes y aluxes.<\/p>\n
Tlaltecuhtli y el mito de origen El sol de tierra<\/p>\n
Este mito se refiere a los cinco soles cosmog\u00f3nicos, el cual plantea que la creaci\u00f3n se logr\u00f3 en cinco ocasiones por la lucha de dos deidades contrarias, Quetzalcoatl y Tezcatlipoca. Las versiones de la creaci\u00f3n de los cinco soles se refieren a la terminaci\u00f3n de cada creaci\u00f3n por la acci\u00f3n de uno de los cuatro elementos: tierra, agua, fuego y aire, y todas concluyen que el quinto sol, el que se viv\u00eda en el momento de la conquista espa\u00f1ola, acabar\u00eda por temblores de tierra.<\/p>\n
La Piedra del Sol tambi\u00e9n llamada calendario azteca, en su parte central muestra los grabados de cuatro soles en forma de cuadrete alrededor del rostro de Tonatiuh, dios del sol y personaje central de la piedra. Cada cuadrete muestra cuatro unidades que significan el d\u00eda en que empezaron y de acuerdo al orden, el primer sol es Nahui oc\u00e9lotl o 4 tigre. El sol de tierra, como puede ser traducido es el Tezcatlipoca al cual se asocian elementos como tierra, tigre, noche, su color es neg\u00f3 y su rumbo es el norte.<\/p>\n
Asociaci\u00f3n con otros dioses<\/p>\n
Tlaltecuhtli particip\u00f3 de la creaci\u00f3n del universo junto con otros dioses que van dando sentido tangible a la realidad. Tl\u00e1loc y Chalchiuhtlicue habitaban en los montes y en aquellos lugares terrenales donde se conten\u00eda agua y se fabricaban nubes de agua.<\/p>\n
Mictlantecuhtli, se\u00f1or del inframundo, ocupante del noveno nivel, reinaba en el interior de la tierra y por lo tanto estaba en contacto con Tlaltecuhtli. Por su parte Toci, la vieja madre, la anciana sabia fue un importante numen terrestre, matriz generadora de todo, inclusive a ella se le atribuye la capacidad de provocar temblores como diosa vinculada a la tierra. Finalmente Coatlicue \u00abla de falda de serpientes\u00bb, a quien se le ha atribuido una advocaci\u00f3n de diosa madre, tiene grabada en su base la efigie de Tlaltecuhtli, pretendiendo de esta forma hacer participe a la profundidad de la tierra con las ofrendas que recib\u00eda como diosa de los sacrificados y de las muertas en parto.<\/p>\n
Hasta aqu\u00ed hemos hecho una s\u00edntesis del mito de creaci\u00f3n, representaciones y contenidos simb\u00f3licos atribuidos a Tlaltecuhtli, dualidad de la tierra. Sin embargo en el altiplano mesoamericano, los pueblos que lo habitaban consideraban tambi\u00e9n a la tierra como un espacio, tangible, material, existente entre el cielo y el inframundo, los cuales estaban habitados por dioses, en tanto la tierra era habitada por hombres, animales y vegetales. El orden, uso y conservaci\u00f3n de ese espacio depend\u00eda de los dioses y sus mensajeros quienes manten\u00edan el equilibrio del plano terrestre, incluyendo aguas y monta\u00f1as.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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