El cuerpo humano y sus significados<\/p>\n
Quisiera comenzar esta intervenci\u00f3n m\u00eda con una primera observaci\u00f3n sobre el t\u00edtulo elegido: \u201cTeolog\u00eda del cuerpo\u201d. Verdaderamente la expresi\u00f3n es parad\u00f3jica. El discurso sobre Dios, teo-log\u00eda, se refiere a la persona humana considerada en su totalidad y no s\u00f3lo en una dimensi\u00f3n de su ser, aqu\u00ed, el cuerpo. Por tanto, cuando se habla de teolog\u00eda del cuerpo, es necesario entender desde el principio en qu\u00e9 acepci\u00f3n se entiende la palabra cuerpo. Se trata de toda la persona humana, considerada en su dimensi\u00f3n corp\u00f3rea. Hablamos as\u00ed de un cuerpo animado, cuyos fen\u00f3menos pueden ser estudiados en el campo de varias ciencias: fisiolog\u00eda, anatom\u00eda, todos los sectores de las ciencias biom\u00e9dicas. No es en este restringido sentido fisiol\u00f3gico como la palabra cuerpo debe ser entendida en nuestra perspectiva. De hecho, el cuerpo humano tiene otros significados. En la medida en que hace presente y visible a toda la persona humana, es portador de valores simb\u00f3licos: el cuerpo es la modalidad en la que la persona se hace presente. Cada persona se deja contemplar en su cuerpo; el cuerpo es \u00fanico, singular, personal. Es ciertamente una realidad carnal. Con todo, est\u00e1 animado no de la forma en que un robot estar\u00eda animado por movimientos mec\u00e1nicos y estereotipados, sino de un modo tal que ser\u00e1 en seguida identificado como el cuerpo de esta persona precisa. En este sentido, todos los cuerpos son distintos, porque las personas son distintas.<\/p>\n
Si nos queremos limitar a la antropolog\u00eda de San Pablo, como la encontramos expresada por ejemplo en la primera carta a los Tesalonicenses, donde el Ap\u00f3stol se refiere al hombre \u201ctodo entero esp\u00edritu, alma y cuerpo\u201d (1 Ts 5,23), vemos que una realidad invisible, indicada por los dos t\u00e9rminos \u201calma\u201d y \u201cesp\u00edritu\u201d, sobre los que diremos luego algo, se completa con un dato material, visible, expresado por la palabra \u201ccuerpo\u201d. Como lo hizo observar justamente Denis Biju-Duval [1], esta antropolog\u00eda no debe oponerse a la cl\u00e1sica distinci\u00f3n entre alma y cuerpo, m\u00e1s familiar a los esp\u00edritus occidentales. Seg\u00fan este autor, las dos antropolog\u00edas (alma-cuerpo y esp\u00edritu-alma-cuerpo) han sido opuestas artificialmente, sustantivando los t\u00e9rminos sem\u00edticos, expresados en la Biblia en forma de adjetivos: lo espiritual (pneumatikos), lo ps\u00edquico (psychikos). Las realidades espiritual y ps\u00edquica remiten a la interioridad del hombre, al coraz\u00f3n, lugar simb\u00f3lico tanto de la decisi\u00f3n (espiritual) sea de los sentimientos y de la afectividad (ps\u00edquica). La interioridad del hombre se comprende s\u00f3lo en la tensi\u00f3n con su exterioridad. La carne expresa lo que de alg\u00fan modo sucede en el coraz\u00f3n del hombre. Esto es tan cierto que, para designar la realidad interior del hombre, se usan a menudo s\u00edmbolos e im\u00e1genes inspiradas en la exterioridad (adem\u00e1s del lenguaje espacial, como para el binomio interior-exterior, encontramos elementos org\u00e1nicos, el \u201ccoraz\u00f3n\u201d, el \u201caire puro\u201d, las \u201cv\u00edsceras\u201d, o incluso elementos naturales, hablando del coraz\u00f3n como de una \u201ctierra f\u00e9rtil\u201d o \u201cest\u00e9ril\u201d, como de un templo\u201d, de una casa, etc.).<\/p>\n
Adem\u00e1s de esta funci\u00f3n de revelar algo escondido, el cuerpo tiene el papel de mediar entre el hombre y el mundo. Existe una cierta ambig\u00fcedad del cuerpo en la medida en que se encuentra por as\u00ed decirlo a medio camino entre un objeto recibido (K\u00f6rper) y un hecho asumido (Leib), entre, si queremos, el haber y el ser: \u201ctengo\u201d un cuerpo que me causa sufrimiento o placer, pero al mismo tiempo, \u201csoy\u201d un cuerpo, de forma que quien ataca o hiere mi cuerpo ataca o hiere a toda mi persona. Soy mi cuerpo. Mi cuerpo exige naturalmente respeto.<\/p>\n
Me parece que las distinciones hechas ayudan a entender que la palabra \u201ccuerpo\u201d es una realidad compleja. Queda ahora algo que decir sobre el otro t\u00e9rmino de nuestro t\u00edtulo, \u201cteolog\u00eda\u201d.<\/p>\n
El cuerpo tiene un valor teol\u00f3gico por tres motivos fundamentales:<\/p>\n
– El primero es el hecho de que ha sido querido por Dios y creado por \u00e9l. Esta observaci\u00f3n implica necesariamente que es portador de algunas finalidades intr\u00ednsecas.<\/p>\n
– El segundo motivo es que Dios ha elegido el cuerpo humano como mediaci\u00f3n para revelarse a los hombres: es el dato de la Encarnaci\u00f3n. El Verbo se hizo carne.<\/p>\n
– A estos dos elementos, Creaci\u00f3n y Encarnaci\u00f3n, debe a\u00f1adirse un tercero, la Resurrecci\u00f3n, que se refiere al destino final del cuerpo humano; es un dato que especifica la fe cristiana: la resurrecci\u00f3n de los cuerpos. A pesar de su crecimiento, sus sufrimientos, su envejecimiento hasta la muerte, y su descomposici\u00f3n org\u00e1nica, el cuerpo humano est\u00e1 destinado a resucitar. En una visi\u00f3n de fe, este dato ha sido acreditado por el acontecimiento hist\u00f3rico fundamental que ha sido la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas de entre los muertos. Es sobre la base d este acontecimiento que el cristiano cree verdaderamente que habr\u00e1 una resurrecci\u00f3n de los muertos; un acontecimiento fundamental para \u00e9l y para todos los hombres, que ser\u00e1n integrados a la fuerza del Resucitado. Podr\u00edamos en otro lugar profundizar en el hecho de que la resurrecci\u00f3n del cuerpo, lejos de ser una creencia irracional, se funda al contrario en la eminente coherencia de la fe, expresada en este campo por el destino com\u00fan entre el cuerpo de cada bautizado y el cuerpo del Se\u00f1or resucitado.<\/p>\n
Es imposible fundar una \u201cteolog\u00eda del cuerpo\u201d sin integrar la certeza de la resurrecci\u00f3n. Nos ayuda en este sentido el texto esencial d san Pablo en la primera carta a los Corintios: \u201cEl cuerpo no es para la fornicaci\u00f3n, sino para el Se\u00f1or, y el Se\u00f1or para el cuerpo. Y Dios, que resucit\u00f3 al Se\u00f1or, nos resucitar\u00e1 tambi\u00e9n a nosotros mediante su poder (1 Cor 6, 13-14). En el contexto d una ense\u00f1anza sobre el uso equivocado y pecaminoso del cuerpo que es la fornicaci\u00f3n, el Ap\u00f3stol saca las consecuencias morales de esta forma: \u201c\u00bfNo sab\u00e9is que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Y \u00bfhab\u00eda de tomar yo los miembros de Cristo para hacerlos miembros de prostituta? \u00a1De ning\u00fan modo! \u00bfO no sab\u00e9is que quien se une a la prostituta se hace un solo cuerpo con ella? Pues est\u00e1 dicho: Los dos se har\u00e1n una sola carne. Mas el que se une al Se\u00f1or, se hace un solo esp\u00edritu con \u00e9l (1 Cor 6, 15-17). En verdad, para ser completos, deber\u00edamos prolongar la lectura de san Pablo, en particular recordar estas dos ideas secundarias de que el cuerpo es \u201ctemplo del Esp\u00edritu Santo\u201d, y de que el hombre ya no se pertenece, desde el momento en que ha sido \u201ccomprado a caro precio por el Se\u00f1or\u201d. El caro precio ha sido el del Calvario, de la pasi\u00f3n y de la muerte de Jes\u00fas en el le\u00f1o de la cruz.<\/p>\n
Para resumir en pocas palabras estos fundamentos de la \u201cTeolog\u00eda del cuerpo\u201d, es necesario no olvidar ninguno de los elementos apenas evocados: creaci\u00f3n del hombre por Dios y por tanto creaci\u00f3n de su propio cuerpo, asunci\u00f3n del cuerpo humano del cuerpo humano por el Hijo eterno del Padre, resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y resurrecci\u00f3n de los hombres en su persona, presencia del Esp\u00edritu de Dios como en un templo, dando al cuerpo humano una dignidad excelsa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El cuerpo humano y sus significados Quisiera comenzar esta intervenci\u00f3n m\u00eda con una primera observaci\u00f3n sobre el t\u00edtulo elegido: \u201cTeolog\u00eda del cuerpo\u201d. Verdaderamente la expresi\u00f3n es parad\u00f3jica. El discurso sobre Dios, teo-log\u00eda, se refiere a la persona humana considerada en su totalidad y no s\u00f3lo en una dimensi\u00f3n de su ser, aqu\u00ed, el cuerpo. Por […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-6144","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-mundo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6144","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6144"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6144\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6144"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6144"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6144"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}