El informe Toledo<\/p>\n
Carlos Bonfil<\/p>\n
Apartir de un texto muy breve de Franz Kafka, Un informe para una academia, el documentalista Albino \u00c1lvarez propone un sugerente recorrido por la vida y obra del artista gr\u00e1fico y pintor juchiteco de 70 a\u00f1os, Francisco Toledo. La elecci\u00f3n del texto de Kafka, narrado a trav\u00e9s de una estupenda animaci\u00f3n cuadro por cuadro a cargo del estudio Diez y Media, es significativa.<\/p>\n
El artista oaxaque\u00f1o hab\u00eda elaborado una carpeta de grabados inspirados en el informe que hace un mono ante una junta de acad\u00e9micos sobre su paulatina transformaci\u00f3n en ser humano. Luego de ser capturado en la selva y herido en una cadera (la cicatriz le vale el nombre de Pedro el Rojo), el mono es enjaulado y en poco tiempo aprende el lenguaje y el comportamiento humano. \u201cEl mono que aprende soy yo\u201d, precisa Toledo, quien a\u00f1ade, \u201csalgo de la manada juchiteca y aprendo las buenas maneras\u201d.<\/p>\n
El documental sigue de cerca el proceso de aprendizaje, el paso por la ciudad de M\u00e9xico, el primer contacto con una galer\u00eda de arte (Antonio Souza), la formaci\u00f3n despu\u00e9s en el Par\u00eds de principios de los a\u00f1os 60, con el apoyo del pintor Rufino Tamayo y del grabador Peter Bramsen. A los 20 a\u00f1os el mono oaxaque\u00f1o se incorpora plenamente al mundo de los hombres y afina en Par\u00eds \u201cuna cultura de europeo medio\u201d, sufre las gozosas penurias del autoexilio juvenil en la capital art\u00edstica, valora la obra gr\u00e1fica de T\u00e0pies y Dubuffet, y asimila la influencia del grabado cl\u00e1sico, en especial la del alem\u00e1n Durero. El pintor refiere este primer periodo formativo con timidez caracter\u00edstica, aunque no sin una punta de humor y de iron\u00eda.<\/p>\n
El documentalista Albino \u00c1lvarez captura en directo el proceso art\u00edstico de Toledo, observa la precisi\u00f3n de su trazo, la obsesi\u00f3n por la talla (a toda hora, en todo lugar, con cualquier instrumento, incluido un cepillo para perros), las tem\u00e1ticas recurrentes, el erotismo, las figuras antropom\u00f3rficas, los motivos religiosos; registra tambi\u00e9n el desenfado proverbial del artista, la libertad en su obra de los cuerpos desnudos, la transgresi\u00f3n moral que apenas se preocupa por serlo y ese tr\u00e1nsito que Carlos Monsiv\u00e1is define con agudeza al ser entrevistado: \u201cCon Toledo hemos pasado de la satanizaci\u00f3n de la er\u00f3tica a la santificaci\u00f3n de la genitalia\u201d. El fot\u00f3grafo Rafael Doniz exhibe estupendas impresiones suyas del artista, algunas conocidas, otras novedosas. Y \u00e9ste \u00faltimo explica sus opciones como pintor en movimiento, desde el trabajo en formato peque\u00f1o (al estilo de Wols o de Paul Klee), donde \u201cla proporci\u00f3n de la mano es sagrada\u201d, hasta el trabajo con grandes superficies, a la manera gimn\u00e1stica de un Jackson Pollock, que el juchiteco ensaya al aceptar el escult\u00f3rico proyecto regiomontano de La Lagartera.
\nCada etapa de este proceso art\u00edstico tiene como contrapunto el relato animado de ese mono de Kafka instruyendo a la Academia, que ahora el espectador identifica de lleno con el artista gr\u00e1fico. Pero el documental explora una faceta m\u00e1s del pintor: su compromiso social y pol\u00edtico, con su carga de entusiasmos y frustraciones personales.<\/p>\n
El informe Toledo refiere la experiencia de gobierno popular de la COCEI en el municipio de Juchit\u00e1n, la aspiraci\u00f3n a una independencia territorial, la revaloraci\u00f3n de la cultura ind\u00edgena, y las acciones de intimidaci\u00f3n y represi\u00f3n a cargo del gobierno pri\u00edsta que en 1983 acabaron con ese impulso renovador que tuvo como s\u00edmbolo la Casa de la Cultura, con su reuni\u00f3n de pintores, m\u00fasicos y poetas zapotecas, y como animador central al propio Toledo. Lo que sigue son los a\u00f1os en que el artista se vuelve promotor de la preservaci\u00f3n de la cultura en Oaxaca, con la creaci\u00f3n del Instituto de Artes Gr\u00e1ficas (IAGO) y una defensa del patrimonio art\u00edstico que incluye, memorablemente, su exitosa lucha por sacar a una empresa estadunidense de comida chatarra del centro hist\u00f3rico de la capital de ese estado (\u201cNo al Mac Z\u00f3calo\u201d, consignaban las pancartas).<\/p>\n
Toledo desoy\u00f3 venturosamente el viejo consejo de Tamayo (\u201cAl\u00e9jese de la pol\u00edtica, trabaje\u201d), y dio su apoyo a otras causas populares, como la lucha en el 2006 de la Asociaci\u00f3n Popular de Pueblos de Oaxaca (APPO), se\u00f1alamiento radical de la situaci\u00f3n que viven los j\u00f3venes sin empleo y sin porvenir en la sociedad neoliberal que hoy celebra sin convicci\u00f3n unas efem\u00e9rides vac\u00edas.<\/p>\n
El informe de Francisco Toledo concluye escuetamente: \u201cYo no me intereso en m\u00ed mismo, sino en los otros\u201d. Y la congruencia de esta conclusi\u00f3n ilustra la dimensi\u00f3n moral del m\u00e1ximo representante cultural de Oaxaca. El documental de Albino \u00c1lvarez captura las m\u00faltiples facetas del artista con gran econom\u00eda de recursos y una riqueza formal en la fotograf\u00eda, la edici\u00f3n, la m\u00fasica de Steven Brown, la investigaci\u00f3n de Germaine G\u00f3mez Haro, y el atractivo trabajo de animaci\u00f3n.<\/p>\n
carlos.bonfil@gmail.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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