Un nuevo ministerio pastoral entre los n\u00e1huatl, la mayordom\u00eda<\/p>\n
Coloquio en M\u00e9xico sobre Pastoral Urbana<\/p>\n
– \u00bfC\u00f3mo inculturar el evangelio en una poblaci\u00f3n de predominante etnia amerindia? <\/p>\n
En M\u00e9xico, una experiencia exitosa es la que realiza el Instituto Superior de Estudios Eclesi\u00e1sticos en coordinaci\u00f3n con la Pastoral Urbana. En el pueblo n\u00e1huatl existe el ministerio de las mayordom\u00edas, consolidado por una larga tradici\u00f3n en esta comunidad creyente.<\/p>\n
Este 13 de octubre, se realiz\u00f3 en la sede del Instituto Superior de Estudios Eclesi\u00e1sticos de la archidi\u00f3cesis de M\u00e9xico el simposio \u201cMayordom\u00edas en la Ciudad\u201d, del que han informado a ZENIT los organizadores.<\/p>\n
La mayordom\u00eda es una instituci\u00f3n tra\u00edda al Nuevo Mundo por los espa\u00f1oles como un medio de implicar e integrar a las comunidades en torno a los santos patronos \u2013propios de cada pueblo o barrio- y tambi\u00e9n como instrumento de evangelizaci\u00f3n y consolidaci\u00f3n del cristianismo. El mayordomo de la cofrad\u00eda de un santo tiene una autoridad moral entre la poblaci\u00f3n que no proviene de los poderes establecidos.<\/p>\n
Se asemeja a la actual experiencia espa\u00f1ola en la integraci\u00f3n de la poblaci\u00f3n gitana, en colaboraci\u00f3n con personas de autoridad de la comunidad, los patriarcas. Cuando hay un problema de violencia interna dentro de un barrio de poblaci\u00f3n gitana –o de tr\u00e1fico de drogas, ri\u00f1as entre familias, etc–, se recurre al patriarca del barrio, que ha valer su autoridad y porta un bast\u00f3n de mando.<\/p>\n
Similarmente, la mayordom\u00eda en el Nuevo Mundo entra\u00f1a una complejidad de significados culturales, sociales, religiosos, econ\u00f3micos y pol\u00edticos. El paso del tiempo ha derivado en que los antiguos pueblos queden integrados a grandes ciudades, sin embargo la vigencia de la mayordom\u00eda se mantiene como un mecanismo fuerte de identidad e integraci\u00f3n, si bien, conserva un fuerte sincretismo que lo hace una realidad sui generis.<\/p>\n
En su mensaje de inauguraci\u00f3n, el maestro Jes\u00fas Antonio Serrano, coordinador del m\u00e1ster en Pastoral Urbana \u2013entidad organizadora del evento–, destac\u00f3 que la mayordom\u00eda despierta inter\u00e9s. Pero un inter\u00e9s m\u00e1s por su control que por comprender su significado; y m\u00e1s por domesticarla que por aprovecharla para la integraci\u00f3n comunitaria y la evangelizaci\u00f3n. <\/p>\n
Ramiro G\u00f3mez-Arz\u00e1palo, profesor en el mismo m\u00e1ster, expuso de qu\u00e9 manera el mayordomo se convierte en los pies y manos del santo para poder andar por la comunidad, pues las im\u00e1genes de los santos salen del templo y se mueven para \u201co\u00edr misa\u201d y para recorrer el pueblo. <\/p>\n
La celebraci\u00f3n religiosa en un contexto cultural fuerte desaf\u00eda la racionalidad institucional. No se trata de ignorancia. Es una opci\u00f3n social, una toma de postura del pueblo ante el grupo hegem\u00f3nico religioso. Ayuda a la cohesi\u00f3n social y a la reproducci\u00f3n social. Se trata de claves estructurales de la religiosidad popular mediante \u201cun sistema de cargos\u201d.<\/p>\n
Mar\u00eda Elena Padr\u00f3n, acad\u00e9mica de la Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia, expuso las caracter\u00edsticas de la mayordom\u00eda del pueblo de San Bernab\u00e9 Ocotepec. El sistema de cargos es un sistema de defensa de la comunidad frente a la intervenci\u00f3n externa. En San Bernab\u00e9 Ocotepec hay formas institucionalizadas de representaci\u00f3n y servicios en beneficio del pueblo. Los cargos no son una autoridad civil formal pero poseen un poder simb\u00f3lico que les permite intervenir en la toma de decisiones. <\/p>\n
Alejandro Gabriel Emiliano Flores, alumno del m\u00e1ster en Pastoral Urbana y pastoralista en la VII Vicar\u00eda de la Arquidi\u00f3cesis de M\u00e9xico, realiz\u00f3 un an\u00e1lisis riguroso. Defini\u00f3 al mayordomo como un gestor cultural [similar al mediador cultural, en Europa] que requiere un prestigio social. Los mayordomos deben ser gestores tanto frente a la comunidad civil como con la eclesi\u00e1stica, con otras mayordom\u00edas que la delimitan y le reafirman identidad, con otros grupos para definir el espacio. <\/p>\n
El conflicto m\u00e1s frecuente lo tienen con la autoridad eclesi\u00e1stica porque comparten caracter\u00edsticas. Aunque tambi\u00e9n hay diferencias. La mayordom\u00eda es elegida por la comunidad y la autoridad eclesi\u00e1stica les viene de fuera. Conserva valores tradicionales y expresa su religiosidad popular. La autoridad eclesi\u00e1stica busca canalizarlos por la liturgia, que sea en los l\u00edmites de la raz\u00f3n y no de forma afectiva como proponen los mayordomos. La mayordom\u00eda siempre ser\u00e1 cerrada porque para eso fue creada, para conservar valores. \u201cQuien debe tener apertura es la autoridad eclesi\u00e1stica\u201d, dijo Flores. <\/p>\n
Jos\u00e9 Luis T\u00e9llez, sacerdote de la VII Vicar\u00eda, trabaj\u00f3 de 1979 a 1999 en el pueblo de Santiago Acahualtepec, en Iztapalapa. Reconoci\u00f3 las transformaciones de la comunidad y lo arraigado de su identidad n\u00e1huatl, aislada relativamente de la gran ciudad. El n\u00facleo de su apostolado fue conocer las relaciones, las motivaciones, entrar en contacto con las costumbres y la escucha de las personas que comprend\u00edan su comunidad. <\/p>\n
T\u00e9llez defini\u00f3 que su reto ante esta comunidad, duramente tradicionalista que lo rechazaba, era un proceso evangelizador. S\u00f3lo si amas el pueblo, vale la pena seguir, si no, es mejor no alterar su vida. Fue una de las consignas que se fij\u00f3. <\/p>\n
Los di\u00e1conos Eduardo Vizueth e Ignacio Abarca hablaron del concepto de mayordom\u00eda y sus fuentes b\u00edblicas. Si Dios es due\u00f1o de todo, nosotros somos mayordomos de las cosas, administradores. <\/p>\n
La mayordom\u00eda es una organizaci\u00f3n social que se extiende por Mesoam\u00e9rica. Representa los ciclos vitales. Por lo tanto, la propuesta de atenci\u00f3n pastoral tiene que venir desde el mismo magisterio de la Iglesia, como se\u00f1ala el Documento de Aparecida. <\/p>\n
Ignacio Abarca explic\u00f3 que las partes duras son las que prevalecen en la manifestaci\u00f3n y significado es lo que se socializa con la comunidad para asegurar su conservaci\u00f3n.<\/p>\n
El padre Benjam\u00edn Bravo comenz\u00f3 hablando de los rituales que articulan la vida, nacimiento, reposo, matrimonio, etc. El lenguaje de la religiosidad popular es m\u00edtico y cultural, usa s\u00edmbolos, colores, iconos, etc. <\/p>\n
El cristianismo emplea un lenguaje razonado en el que cuentan las palabras. En cambio, la religi\u00f3n popular se expresa con objetos, especialmente en las fechas m\u00e1s llenas de significado. Sugiri\u00f3 un encuentro con simpat\u00eda hacia su cultura. Por ejemplo, mientras que el saludo lit\u00fargico es fr\u00edo y lineal, el saludo ritual tradicional implica encuentro, afecto, reconocimiento. \u201cLos presb\u00edteros siempre queremos purificar esta cultura\u201d, dijo. <\/p>\n
Otro ejemplo, est\u00e1 en las im\u00e1genes de Cristo sangrante. En la cultura prehisp\u00e1nica, los dioses hab\u00edan sacrificado su sangre a favor de los hombres, de ah\u00ed que dicha imagen tenga un gran significado cultural. <\/p>\n
Por su parte, el padre Jorge Garc\u00eda Llanos dijo: \u201cNos falla el di\u00e1logo para acercarse a estos signos\u201d. Puso el ejemplo de un sacerdote en San Bernardino, pr\u00f3ximo al Ni\u00f1o Dios \u201cNi\u00f1opa\u201d, que es el elemento m\u00e1s fuerte de identidad de Xochimilco. El nuevo p\u00e1rroco quiso obligar a que el ni\u00f1o se quedara en el templo y no en la casa de los mayordomos como se usa. Luego no acept\u00f3 que el ni\u00f1o asistiera al templo. La gente llev\u00f3 al Ni\u00f1o Dios al templo a escondidas hasta que obligaron a que el sacerdote escapara escondido. \u201cEso ocurri\u00f3 por no saber leer el significado del \u2018Ni\u00f1o\u2019 para la comunidad\u201d, concluy\u00f3.<\/p>\n
Asistieron al simposio mayordomos de diversos pueblos, con sus bastones de mando. Hablaron positivamente de la preocupaci\u00f3n de la Iglesia por entenderles mejor. Se reconoci\u00f3 que no s\u00f3lo la Iglesia requiere de los mayordomos y las fiestas populares del pueblo, sino que \u00e9stos requieren de la Iglesia. <\/p>\n
Los m\u00e1s de 120 asistentes, que llegaron de las di\u00f3cesis de M\u00e9xico, Cuernavaca, Texcoco, Tlalnepantla, Toluca, Ecatepec, San Luis Potos\u00ed, as\u00ed como de varios institutos religiosos y misioneros, reconocieron la importancia de continuar reflexionando sobre estos temas y manifestaron su disposici\u00f3n a avanzar en una mayor inculturaci\u00f3n del Evangelio.<\/p>\n
Para m\u00e1s informaci\u00f3n: www.pastoralurbana.info.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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