{"id":6550,"date":"2010-11-10T09:08:59","date_gmt":"2010-11-10T15:08:59","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=6550"},"modified":"2010-11-10T09:13:01","modified_gmt":"2010-11-10T15:13:01","slug":"la-justicia-social-en-la-iglesia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=6550","title":{"rendered":"La Justicia Social en La Iglesia"},"content":{"rendered":"

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<\/a>Justicia social y evangelizaci\u00f3n<\/h3>\n<\/div>\n
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Entrevista con el cardenal Peter Turkson<\/h6>\n
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La doctrina social de la Iglesia no es solo una fuente de principios sobre los que construir una sociedad buena y justa, sino que tiene tambi\u00e9n un sentido de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

Este es el mensaje del cardenal Peter Turkson, presidente del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz. Citando el relato b\u00edblico de Zaqueo, cree que las verdades sobre la tradici\u00f3n social de la Iglesia suponen una preparaci\u00f3n para la gracia e invitan al encuentro con el Se\u00f1or.<\/p>\n

El cardenal Turkson sirvi\u00f3 como canciller de la Catholic University College <\/em>de Ghana y como presidente de la Conferencia Episcopal de Ghana. Tambi\u00e9n trabaj\u00f3 en una serie de comisiones, consejos y comit\u00e9s pontificios, y el Papa Benedicto XVI le nombr\u00f3 presidente del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz en octubre de 2009.<\/p>\n

Recientemente estuvo en St. Paul (Minnesota, Estados Unidos) visitando la Universidad St. Thomas<\/em>, donde ofreci\u00f3 la conferencia anual Habiger patrocinada por el Center for Catholic Studies<\/em>. La conferencia estaba titulada, Caritas in Veritate: Good News for Society (Caritas in veritate: buena noticia para la sociedad).<\/em><\/p>\n

En esta entrevista, el purpurado trata sobre los primeros frutos de la Caritas in Veritate<\/em>, as\u00ed como sobre la necesidad de que la Santa Sede siga siendo la \u201cvoz de la conciencia\u201d en la ONU.<\/p>\n

– \u00bfQu\u00e9 efecto est\u00e1 teniendo la doctrina social de la Iglesia en los hombres de negocios y en la sociedad?<\/strong><\/p>\n

Cardenal Turkson: La gente est\u00f1a interesada en la tradici\u00f3n de la Iglesia. Muchos han descubierto el lugar de Dios en Cristo, mostrando que la doctrina social de la Iglesia es una herramienta de la evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

Por ejemplo, en el relato evang\u00e9lico de Zaqueo, el era un cobrador de impuestos. Estaba enriqueci\u00e9ndose a expensas de los dem\u00e1s. Pero cuando conoce a Jes\u00fas experimenta una transformaci\u00f3n. Dice: \u201cSi defraud\u00e9 a alguien, se lo devolver\u00e9\u201d.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es que antes de conocer a Jes\u00fas, \u00e9l no ve\u00eda que lo que estaba haciendo era enga\u00f1ar a la gente?<\/p>\n

La historia de Zaqueo muestra que cuando se tiene un determinado encuentro con el Se\u00f1or, provoca un cambio en nosotros.<\/p>\n

De la misma forma, las personas pueden necesitar llegar a tener una cierta experiencia del Se\u00f1or. Deben darse cuenta de que el negocio no puede seguir como de costumbre. No se puede pisotear a otro ser humano, no pueden pisotear al otro.<\/p>\n

Al contrario, las empresas deben llevar al desarrollo integral de la persona humana.\u00a0La b\u00fasqueda del progreso humano no puede ser ajena al car\u00e1cter comunitario de la persona humana.<\/p>\n

Esta enc\u00edclica Caritas in veritate<\/em> afirma que el desarrollo humano que debe ser integral y completo. Se nos invita a redescubrir el desarrollo humano y el progreso humano.<\/p>\n

– Mirando la evoluci\u00f3n de la tradici\u00f3n social de la Iglesia, parece que lo que marc\u00f3 las primeras enc\u00edclicas papales, desde la Rerum Novarum<\/em> del papa Le\u00f3n XIII hasta la Mater et Magistra <\/em>de Juan XXIII, fue la aplicaci\u00f3n de la filosof\u00eda tomista a los problemas actuales. Como resultado de ello, parece haber un programa claro de acci\u00f3n pol\u00edtica tras el cual los cat\u00f3licos pod\u00edan agruparse.\u00a0Las Enc\u00edclicas m\u00e1s recientes, sin embargo, parecen tener un sello m\u00e1s personal, teol\u00f3gico o filos\u00f3fico del papa que las escribi\u00f3, y hay m\u00e1s debate en cuanto a c\u00f3mo aplicar las ense\u00f1anzas que contiene.\u00bfLa Iglesia necesita volver a un tomismo m\u00e1s riguroso en su enfoque de las cuestiones sociales actuales? <\/strong><\/p>\n

Cardenal Turkson: D\u00e9jeme plantearlo de esta manera. A este particular Papa se le atribuye la formulaci\u00f3n de una hermen\u00e9utica de la continuidad. Esa hermen\u00e9utica no s\u00f3lo se aplica a la cuesti\u00f3n del Concilio Vaticano II y a los anteriores concilios ecum\u00e9nicos, sino tambi\u00e9n a la continuidad entre la reciente doctrina social pontificia y la de los papas anteriores.<\/p>\n

Naturalmente, el cambio de contexto requiere que el \u00e9nfasis se plantee de otra manera.\u00a0A veces, la formulaci\u00f3n de ciertas cuestiones se enmarcan de manera diferente. Pero existe una continuidad real.<\/p>\n

Cuando este Papa habla sobre tradici\u00f3n, se refiere a todo lo que hablamos en el pasado.<\/p>\n

No fue en \u00faltima instancia el tomismo el que proporcion\u00f3 el punto de partida para la ense\u00f1anza social de la Iglesia, sino la misma Escritura.\u00a0El tomismo era una manera de articular los principios que se encuentran en la Biblia.<\/p>\n

No estoy seguro de que tenemos que volver a Tom\u00e1s para una formulaci\u00f3n clara.<\/p>\n

Es probable que una cierta tradici\u00f3n dentro de la Iglesia, a trav\u00e9s de catecismos con sus preguntas y respuestas, cre\u00f3 una aproximaci\u00f3n particular sobre las cuestiones. A veces, el tomismo es \u00fatil en este contexto.<\/p>\n

Pero no debe excluir el deseo de ser discursivo acerca de los problemas.\u00a0Y esa nueva enc\u00edclica nos lleva hacia eso.<\/p>\n

Las enc\u00edclicas est\u00e1n escritas para todas las personas de buena voluntad. Con ese prop\u00f3sito en mente, usted necesariamente no puede presentar la ense\u00f1anza como un tipo de catequesis, de una forma tomista.<\/p>\n

El estilo discursivo no se mueve lejos del tomismo, sino que enriquece la tradici\u00f3n.<\/p>\n

Est\u00e1 dirigido a un p\u00fablico m\u00e1s amplio al que se dirigen las enc\u00edclicas. Esto representa el abandono de un formato claro y tomista.<\/p>\n

– A menudo, las personas involucradas en la articulaci\u00f3n de la posici\u00f3n de la Iglesia en la plaza p\u00fablica, con la ley natural o alg\u00fan otro argumento, chocan con un muro de piedra. Los argumentos se pueden plantear de manera convincente, una y otra vez, pero no parece que convenzan. Parece ser\u00eda mejor proclamar solo a Jes\u00fas como Se\u00f1or y dejarlo as\u00ed, porque en \u00faltima instancia, la soluci\u00f3n a los problemas sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos, tanto a nivel local como global, requiere de una verdadera solidaridad entre los pueblos que depende del reconocimiento de la paternidad de Dios. En este sentido, \u00bfpodr\u00eda ser \u00fatil un redescubrimiento de la idea, ahora olvidada, del reinado social de Cristo, su se\u00f1or\u00edo sobre todas las cosas, incluyendo lo pol\u00edtico y lo econ\u00f3mico?<\/strong><\/p>\n

Cardenal Turkson: Esto es perfectamente correcto. Puede ser una manera de abordar el problema.<\/p>\n

El Santo Padre ha dicho que la verdad de la raz\u00f3n y la verdad de la fe no se oponen.\u00a0Pero la verdad de la raz\u00f3n est\u00e1 invitada a la trascendencia.<\/p>\n

Las cosas de la verdad de la raz\u00f3n no son un punto final de llegada. La verdad de la fe debe trascender la verdad de la raz\u00f3n.<\/p>\n

La ley natural de por s\u00ed es una preparaci\u00f3n para el orden de la gracia.<\/p>\n

Tenemos que reconocer a la vocaci\u00f3n de la raz\u00f3n como ordenada a trascendencia, a la figura de Jes\u00fas como Dios encarnado.<\/p>\n

Cuando este es el caso, podemos referirnos a lo que la reciente enc\u00edclica dice sobre esto.<\/p>\n

El libro \u00fanico de la naturaleza muestra a Dios como el autor de su creaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n de todo lo que a ella pertenece.<\/p>\n

Por lo tanto, es el se\u00f1or de todas las cosas, incluyendo las relaciones de la persona humana.<\/p>\n

Existe una tendencia en el mundo de mirar a la persona como autora de s\u00ed misma, o hecha por la cultura y por fuerzas externas.<\/p>\n

Este es un intento de reemplazar a Dios y acabar con \u00c9l.<\/p>\n

En vista de ello, los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI nos recuerdan que sin trascendencia la vida no tiene sentido y no puede alcanzar sus propios objetivos.<\/p>\n

La necesidad de la realeza de Jes\u00fas es precisamente porque es la revelaci\u00f3n del Padre. Es necesario presentar la vocaci\u00f3n de la raz\u00f3n como una vocaci\u00f3n a la trascendencia.<\/p>\n

Se trata de una verdad revelada por Cristo y en Cristo.<\/p>\n

As\u00ed que la ley natural no es un punto de llegada, sino que cada persona es invitada a la trascendencia para descubrirse a s\u00ed misma en la finalidad de la verdad de Jes\u00fas. A descubrir el plan del Padre en la verdad de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

Esa invitaci\u00f3n a la trascendencia se convierte en el objeto de la misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia. Hablamos de la verdad de la raz\u00f3n, pero no nos detenemos ah\u00ed.<\/p>\n

Debe descubrirse a s\u00ed misma en Jes\u00fas como la revelaci\u00f3n del Padre.<\/p>\n

– Cuando usted habla a organismos como las Naciones Unidas, como lo hizo en septiembre sobre los Objetivos de Desarrollo del Milenio, y les exhorta a defender y construir en sus actividades una cultura de la vida, \u00bfparece que este mensaje est\u00e1 llegando?<\/strong><\/p>\n

Cardenal Turkson: Creo que hay un mont\u00f3n de cosas por descubrir acerca de c\u00f3mo trabaja Naciones Unidas.<\/p>\n

Naciones Unidas en s\u00ed misma se supone que es una reuni\u00f3n de los Estados soberanos, que los jefes de las naciones soberanas se unen. Los expertos de la ONU facilitan estas reuniones, pero precisamente este servicio pone en peligro la reuni\u00f3n y permite que sea secuestrada por personas con una agenda.<\/p>\n

Siempre debemos reconocer este riesgo.<\/p>\n

La financiaci\u00f3n de la ONU viene de los jefes de Estado soberanos.\u00a0Pero la financiaci\u00f3n tambi\u00e9n puede venir con exigencias o condiciones.<\/p>\n

Tenemos que reconocer todo esto. Por eso, cuando los Objetivos de Desarrollo del Milenio son debatidos, es probable que algunas personas que est\u00e1n financiando y conducen el debate tienen su propia agenda e intereses.<\/p>\n

La voz de la Santa Sede tiene el valor de servir como un recordatorio de ciertos temas que a menudo se quedan debajo de la alfombra.<\/p>\n

Incluso si la posici\u00f3n de la Santa Sede no se aprueba, sirve como un recordatorio a los pa\u00edses sobre estos temas y valores, la importancia de proteger la vida y la dignidad humana.<\/p>\n

Incluso si somos la \u00fanica voz en la sala, es necesario.<\/p>\n

Mucha gente todav\u00eda nos felicita por discutir ciertos temas.<\/p>\n

Las actividades de la Santa Sede tambi\u00e9n puede dar lugar a otras discusiones acerca de por qu\u00e9 algunos Estados est\u00e1n discutiendo ciertos temas, o si pueden conducir a una p\u00e9rdida de financiaci\u00f3n para los dem\u00e1s.<\/p>\n

Por ejemplo, antes de que el Papa Benedicto XVI visitara Londres, alguien pregunt\u00f3 sobre el desarrollo en otros pa\u00edses, si la salud reproductiva iba a estar conectada directamente a todas las ayudas.\u00a0Esto significar\u00eda que toda ayuda que sale tendr\u00eda esto como condici\u00f3n de financiaci\u00f3n. Esto fue algo que pudo ser discutido por la presencia de la Iglesia en la ONU.<\/p>\n

Todos estos detalles necesitamos que se reconozcan cuando hablamos acerca de la participaci\u00f3n en la ONU.<\/p>\n

Debemos hacer que la verdad de la Iglesia sea conocida, independientemente de lo que se la escuche.<\/p>\n

Por Jason Adkins, traducci\u00f3n del ingl\u00e9s por Inma \u00c1lvarez <\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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