{"id":6806,"date":"2010-12-17T09:01:33","date_gmt":"2010-12-17T15:01:33","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=6806"},"modified":"2010-12-17T09:01:33","modified_gmt":"2010-12-17T15:01:33","slug":"la-defenza-de-los-pueblos-indigenas-del-norte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=6806","title":{"rendered":"La defenza de los pueblos indigenas del norte"},"content":{"rendered":"
El EZLN y los indios yumanos de Baja California<\/div>\n

Jaime Mart\u00ednez Veloz<\/p>\n

La Jornada<\/p>\n

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En octubre de 2006, durante la otra campa\u00f1a <\/em>del EZLN, el subcomandante Marcos <\/em>visit\u00f3 Baja California, en especial convivi\u00f3 con los pueblos indios de la entidad, tanto con los migrantes ya asentados en el territorio como con los originarios, con los cuales comparti\u00f3 experiencias y les brind\u00f3 solidaridad en sus demandas ancestrales. En los hechos se ha comprobado que lo convenido en San Andr\u00e9s Larr\u00e1inzar es un acuerdo que trasciende los l\u00edmites chiapanecos y su \u00e1mbito se inscribe en el plano nacional, donde Baja California no es la excepci\u00f3n.<\/div>\n

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Los ind\u00edgenas originarios de Baja California: los kumiai, paipai, quilihuas y cucap\u00e1, han sido considerados grupos en extinci\u00f3n. \u00c9stos se asientan en 10 comunidades y apenas representan 2 por ciento de la poblaci\u00f3n total ind\u00edgena, la cual est\u00e1 en peligro de extinci\u00f3n con la p\u00e9rdida de la lengua materna, en el caso de los quilihuas con s\u00f3lo cinco personas hablantes. Formando parte del tronco yumano y con fuertes nexos ling\u00fc\u00edsticos con los pueblos ind\u00edgenas del sur de California y Arizona, cada uno de los grupos de Baja California tiene una relaci\u00f3n especial con pueblos nativos m\u00e1s all\u00e1 del norte de la frontera: los kumiai con los kumeyaay de California; los paipai con los yavapai, hualapai y havasupai de Arizona; los cucap\u00e1 con los cocopah de Arizona, y los kiliwa, m\u00e1s remotamente, con todos los grupos yumanos, incluyendo a los quechanes, mojaves y maricopas.<\/p>\n

Una misma historia los caracteriza: desde la presencia de los colonizadores se vieron empujados a los valles, sierras y desiertos, fueron despojados de sus tierras y territorios que les permit\u00edan la sobrevivencia, socavando sus formas de reproducci\u00f3n social, econ\u00f3mica y cultural. A mediados del siglo pasado, el gobierno mexicano reconoci\u00f3 a Baja California como entidad federativa; con el pretexto de facilitar el desarrollo econ\u00f3mico, foment\u00f3 el acaparamiento de las tierras m\u00e1s productivas por parte de inversionistas privados, as\u00ed como la explotaci\u00f3n de los principales recursos naturales de la regi\u00f3n, excluyendo a los pueblos ind\u00edgenas de beneficio alguno.<\/p>\n

Se determin\u00f3 un ordenamiento de la propiedad agraria instaurando al ejido como estrategia principal, sin considerar el conflicto en la vida interna de las comunidades ind\u00edgenas ante la imposici\u00f3n de figuras agrarias ajenas a sus formas de organizaci\u00f3n tradicional. El reconocimiento de la posesi\u00f3n de la tierra hacia las comunidades ind\u00edgenas del estado, que data de hace 40 a\u00f1os, llev\u00f3 a que las resoluciones sobre el r\u00e9gimen de tenencia de la tierra, en dos \u00e1mbitos de la propiedad social \u2013ejidos y bienes comunales\u2013, se hicieran asignaciones sin criterio alguno por parte de las autoridades agrarias, quedando como ejidos: San Antonio Necua, La Huerta, San Isidoro y Quilihuas; al resto, Juntas de Nej\u00ed, Misi\u00f3n de Santa Catarina y Cucap\u00e1 se les asign\u00f3 como bienes comunales.<\/p>\n

En el caso de San Jos\u00e9 de la Zorra, a pesar de ser de las pocas comunidades que contaban con un t\u00edtulo primordial, quedaron ubicados dentro de un ejido mestizo y rodeado por diferentes propietarios privados. La diferencia entre estos dos reg\u00edmenes de propiedad es que los ejidos se restringen al reconocimiento de derechos a unos cuantos, sin garantizar el beneficio de toda la comunidad.<\/p>\n

\u201c… al hacer una revisi\u00f3n de la reforma constitucional al art\u00edculo segundo de la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de los Estados Unidos Mexicanos y de la ley reglamentaria de Derechos y Cultura Ind\u00edgenas de Baja California, es que se limita a enunciar el derecho de los pueblos ind\u00edgenas, en el \u00e1mbito de la autonom\u00eda, a conservar y mejorar el h\u00e1bitat y preservar la integridad de sus tierras, as\u00ed como al uso y disfrute preferente en los lugares que habitan y ocupan las comunidades sin prejuicio a los derechos adquiridos por terceros. Se coment\u00f3 que el derecho de los ind\u00edgenas a la propiedad o posesi\u00f3n de la tierra no ha sido regulado por la ley reglamentaria del art\u00edculo 27 de nuestra Carta Magna y se desprende adem\u00e1s el hecho de que la reforma al segundo constitucional no menciona expresamente el derecho a la propiedad de la tierra, por lo que supone que el sistema constitucional mexicano no reconocer\u00e1 ese derecho esencial para la supervivencia cultural y material de los pueblos ind\u00edgenas. La reforma constitucional sobre derechos ind\u00edgenas no reconoce la territorialidad ind\u00edgena, un concepto basado no s\u00f3lo en la protecci\u00f3n jur\u00eddica a la propiedad de la tierra en los t\u00e9rminos anteriormente se\u00f1alados, sino que incluye la importancia especial que para las culturas y los valores espirituales de los pueblos interesados reviste su relaci\u00f3n con la tierras o territorios As\u00ed, a t\u00edtulo de ejemplo, aspectos como la protecci\u00f3n a los lugares sagrados y religiosos de estos pueblos quedaron excluidos del objetivo de preservar la integridad de sus tierras\u201d<\/q>. Coprodi AC, 2009.<\/p>\n

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Ante este contexto, el respeto a la territorialidad y al uso y aprovechamiento de los recursos naturales de los pueblos y comunidades ind\u00edgenas nativas es una demanda de primera prioridad. Es necesario abrir un espacio de reflexi\u00f3n colectiva con los directamente involucrados, donde se determinen estrategias a seguir para el respeto y defensa de sus derechos colectivos y consuetudinarios. El an\u00e1lisis de los elementos jur\u00eddicos plasmados en el Convenio 169 de la OIT, las propuestas emanadas de los acuerdos de San Andr\u00e9s y la reforma constitucional de 2001 al art\u00edculo segundo, as\u00ed como la revisi\u00f3n de las diferentes propuestas que sobre derechos ind\u00edgenas est\u00e1n plasmadas en los diferentes estados del pa\u00eds donde hay presencia ind\u00edgena es fundamental, lo que permitir\u00e1 identificar las fortalezas y debilidades jur\u00eddicas de la ley de derechos y cultura ind\u00edgenas.<\/p>\n

Es necesario precisar que en tanto no se incorpore al texto de la Constituci\u00f3n, las partes medulares contenidas en los acuerdos de San Andr\u00e9s, la leyes estatales de poco o nada servir\u00e1n al objetivo de reivindicar a plenitud los derechos y la cultura de los pueblos indios de M\u00e9xico, entre ellos los de los indios yumanos, que a pesar de vivir en el otro lado de la Rep\u00fablica donde se produjo el levantamiento armado del EZLN en 1994, sus reivindicaciones coinciden a plenitud con lo pactado en San Andr\u00e9s Larr\u00e1inzar<\/p>\n

\u201c\u2026 Una palabra define la estrategia que amenaza con desaparecer a los pueblos ind\u00edgenas: despojo de sus tierras y recursos naturales, que implica adem\u00e1s \u2013toda vez que los ind\u00edgenas tienen un v\u00ednculo con la tierra mediante el cual reproducen relaciones sociales y culturales que los identifican como pueblos\u2013 la p\u00e9rdida de sus tradiciones, lengua, pr\u00e1cticas culturales y rituales; es decir, la p\u00e9rdida de su historia.\u201d Citando a la soci\u00f3loga Paola Mart\u00ednez Gonz\u00e1lez, de la UNAM.<\/p>\n<\/div>\n

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