{"id":7175,"date":"2011-01-15T10:19:04","date_gmt":"2011-01-15T16:19:04","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=7175"},"modified":"2011-01-15T10:19:04","modified_gmt":"2011-01-15T16:19:04","slug":"salvando-el-son-itsmeno-de-oaxaca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=7175","title":{"rendered":"Salvando el Son Itsme\u00f1o de Oaxaca"},"content":{"rendered":"

Para salvar al son istme\u00f1o de Oaxaca<\/strong><\/p>\n

\u00a0V\u00edctor de la Cruz<\/strong><\/p>\n

Ojarazca<\/strong><\/p>\n

El patrimonio\u00a0 ind\u00edgena se divide en natural y cultural, y este \u00faltimo en tangible e intangible. Dentro del segundo, es decir el patrimonio cultural intangible, se encuentra la m\u00fasica, una de cuyas formas es el son mexicano. Este tipo de m\u00fasica tradicional, entre cuyos g\u00e9neros se encuentra el llamado \u201cson istme\u00f1o\u201d, est\u00e1 protegido en la actual legislaci\u00f3n sobre derechos de autor.\u00a0 <\/strong><\/p>\n

La Ley Federal de Derechos de Autor en el cap\u00edtulo sobre los s\u00edmbolos patrios y expresiones de las culturas populares establece, en tres de sus art\u00edculos,\u00a0 limitaciones sobre la utilizaci\u00f3n del arte popular en general, dentro del cual ubicamos la m\u00fasica tradicional como bien cultural intangible. El primero de ellos, el art\u00edculo 158 establece:<\/strong><\/p>\n

Las obras literarias, art\u00edstica [sic] de arte popular o artesanal, desarrolladas y perpetuadas en una comunidad o etnia originaria o arraigada en la Rep\u00fablica Mexicana, estar\u00e1n protegidas por la presente Ley contra su deformaci\u00f3n, hecha con objeto de causar dem\u00e9rito a la misma o perjuicio a la reputaci\u00f3n o imagen de la comunidad o etnia a la cual pertenecen.<\/strong><\/p>\n

El siguiente art\u00edculo, 159, dice:<\/strong><\/p>\n

Es libre la utilizaci\u00f3n de las obras literarias, art\u00edsticas, de arte popular o artesanal; protegidas por el presente cap\u00edtulo, siempre que no se contravenga las disposiciones del mismo.<\/strong><\/p>\n

Como lo establece el art\u00edculo anterior, todo compositor que trabaje sobre la melod\u00eda de un son ya sea poni\u00e9ndole una letra o arregl\u00e1ndola para su interpretaci\u00f3n, deber\u00eda empezar por respetar el nombre original de la pieza musical; porque cambiarle el t\u00edtulo implica una deformaci\u00f3n de la obra y, por lo tanto, una violaci\u00f3n al art\u00edculo 158. En segundo lugar, el letrista o arreglista de un son debe mencionar \u201cla comunidad o etnia, o en su caso la regi\u00f3n de la Rep\u00fablica Mexicana\u201d\u00a0 a la que pertenece el son, como lo establece el art\u00edculo 160: <\/strong><\/p>\n

En toda fijaci\u00f3n, representaci\u00f3n, publicaci\u00f3n, comunicaci\u00f3n o utilizaci\u00f3n en cualquier forma, de una obra literaria, art\u00edstica, de arte popular o artesanal; protegida conforme al presente cap\u00edtulo, deber\u00e1n mencionarse la comunidad o etnia, o en su caso la regi\u00f3n de la Rep\u00fablica Mexicana de la que es propia.<\/strong><\/p>\n

Se ha hablado del aprovechamiento de algunos sones regionales mexicanos por parte de m\u00fasicos acad\u00e9micos. Tambi\u00e9n se ha dicho que algunos sones istme\u00f1os han merecido la atenci\u00f3n de compositores y arreglistas del sur del Istmo, unos buenos, otros malos pero honestos, y algunos de esos sones, como \u201cLa Sandunga\u201d, \u201cLa Llorona\u201d, \u201cLa Martiniana\u201d han sido interpretados y explotados hasta la saciedad; sin embargo los m\u00fasicos acad\u00e9micos y los music\u00f3logos no se hab\u00edan ocupado de escribirlos y describirlos. Thomas Stanford, por ejemplo, en su librito sobre el son escribe sobre los sones de mariachi, la chilena, el huapango, los sones jarochos, el jarabe, la jarana yucateca; y, en el \u00faltimo cap\u00edtulo, escribe unos cuantos reglones sobre los \u201csones istme\u00f1os\u201d sin describir el g\u00e9nero. Dice: <\/strong><\/p>\n

En el Estado de Oaxaca las piezas son descritas como \u201csones istme\u00f1os\u201d, y los sones individuales no est\u00e1n tan claramente asociados con comunidades espec\u00edficas, en apariencia. Sin embargo, hay un repertorio especial que est\u00e1 asociado con bodas, y podr\u00eda constituir una tradici\u00f3n variante del xochipitzahuac. (El son mexicano, sep\/80 Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico, 1984).<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 podemos hacer para salvar a la mayor\u00eda de los sones istme\u00f1os desconocidos de los compositores inmorales y los plagiarios? La tarea pendiente y urgente es hacer un registro de ellos, a cargo de\u00a0 investigadores honestos, en cintas magnetof\u00f3nicas y discos para no lamentarnos de su p\u00e9rdida en la memoria colectiva o de su robo. Posteriormente, registrarlos por escrito, como ya lo est\u00e1 haciendo Jos\u00e9 Hinojosa mediante arreglos para banda sinf\u00f3nica. Como escribiera Wilfrido C. Cruz en su art\u00edculo sobre \u201cLa Sandunga\u201d:<\/strong><\/p>\n

Especialmente en materia de arte y de arte r\u00edtmico, la tradici\u00f3n es una de las m\u00e1s interesantes fuentes de investigaci\u00f3n, m\u00e1xime si ella se aplica a los secretos del folklore americano\u2026 \u00bfQu\u00e9 pueden decirnos nuestros mudos monumentos de piedra, nuestras toscas pinturas y nuestros c\u00f3dices incompletos de todo lo rec\u00f3ndito y exquisito que vibraba en el alma de nuestros antiguos pueblos como emoci\u00f3n est\u00e9tica? Callados seguir\u00e1n por muchos a\u00f1os y si no nos apresuramos a recoger de la tradici\u00f3n los secretos del pasado que no constan en documentos ni en cualquiera otra forma de expresi\u00f3n material, confront\u00e1ndolos y complement\u00e1ndolos con las observaciones en los dem\u00e1s \u00f3rdenes de la realidad, dentro de pocas generaciones habremos perdido definitivamente los medios e indicios para reconstruir la vida espiritual de un sector de humanidad que goz\u00f3 y sufri\u00f3 con nosotros, que tambi\u00e9n tuvo sus momentos de lucubraci\u00f3n y ensue\u00f1o y que violentada por el destino, si cedi\u00f3 su puesto a la civilizaci\u00f3n actual, no por ello, si se la hubiera permitido continuar su evoluci\u00f3n, ser\u00eda menos grande.\u201d (Oaxaca rec\u00f3ndita, Edici\u00f3n del autor, M\u00e9xico, 1946).<\/strong><\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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