{"id":7468,"date":"2011-02-05T09:43:18","date_gmt":"2011-02-05T15:43:18","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=7468"},"modified":"2011-02-05T09:43:40","modified_gmt":"2011-02-05T15:43:40","slug":"la-lucha-indigena-es-una-lucha-por-la-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=7468","title":{"rendered":"La lucha ind\u00edgena, es una lucha por la vida"},"content":{"rendered":"
Tatic<\/em> Samuel: jCanan lum <\/em>e Iglesia aut\u00f3ctona<\/strong><\/div>\n

Juan Trujillo Limones<\/p>\n

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La Jornada<\/q><\/div>\n
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\u201cR<\/q>ecuerdo cuando en el conflicto del 94 los rancheros, para hostigar, cercaron la casa de don Sam, pero ah\u00ed \u00e9l se puso en ayuno muchos d\u00edas por la paz. No ten\u00eda miedo, las comunidades estaban llenas de soldados\u201d<\/q>, coment\u00f3 Pepe<\/em>, di\u00e1cono tzotzil de la di\u00f3cesis de San Crist\u00f3bal de Las Casas al recordar al obispo Samuel Ruiz, fallecido el pasado 24 de enero.<\/div>\n

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El cuerpo de don Sam, as\u00ed conocido entre sus colaboradores tzotziles, ha sido sepultado en la catedral de esa ciudad. Una vez m\u00e1s, miles de ind\u00edgenas bajaron de las monta\u00f1as de las cuatro direcciones para despedirse del pastor comprometido con la liberaci\u00f3n de los pobres. Despu\u00e9s de casi 40 a\u00f1os de trabajo a su lado, el pasado martes Pepe<\/em> y su esposa Tere, frente al f\u00e9retro, hicieron su \u00faltimo rezo y ofrenda a su querido don Sam.<\/p>\n

La historia del Tatic<\/em>, \u201cnuestro padre\u201d<\/q> (en tzotzil), no s\u00f3lo est\u00e1 vinculada a la religi\u00f3n cristiana o a la pol\u00edtica, sino profundamente a la cultura y lengua de los pueblos mayenses con los que convivi\u00f3 por 51 a\u00f1os. Hace un a\u00f1o se conmemor\u00f3 ese largo caminar por ca\u00f1adas, valles y selvas de Chiapas.<\/p>\n

Don Sam no s\u00f3lo fue un defensor de los ind\u00edgenas, sino tambi\u00e9n un aprendiz de \u00e9stos. La radical \u201copci\u00f3n preferencial por los pobres\u201d<\/q> implic\u00f3 vivir, comer, sentir, luchar y so\u00f1ar como ellos.<\/p>\n

Se trata de un proceso social en el que desde la jerarqu\u00eda se desarrolla una actitud humilde de respeto para no imponer la pr\u00e9dica y servir. Prueba de ello fue la cabal inculturaci\u00f3n del cristianismo en la vida campesina que, en el contacto no s\u00f3lo con la situaci\u00f3n social, sino tambi\u00e9n con el mundo y la cosmovisi\u00f3n ind\u00edgena produjo una transformaci\u00f3n \u00fanica y original. La simbiosis surgida de los entramados comunitarios mayas y la religi\u00f3n modific\u00f3 radicalmente la cultura y las estructuras sociales. En ese encuentro y proceso, la pr\u00e9dica tambi\u00e9n sufre una mutaci\u00f3n en la que surge un cristianismo popular, liberador y m\u00e1s aut\u00e9ntico de aquel que les fue impuesto en el siglo XVI.<\/p>\n

El Tatic<\/em> tuvo indudablemente mayor contacto con comunidades tzotziles y tzeltales. En estas \u00faltimas, el religioso no s\u00f3lo logr\u00f3 conocer la lengua y la cultura, sino que de \u00e9stas aprendi\u00f3 tambi\u00e9n la sabidur\u00eda del servicio a la comunidad. Un valor tan profundo en la vida de los ind\u00edgenas.<\/p>\n

Ese servicio que don Sam encontr\u00f3 como un poder para fortalecer el lekil kuxlejal<\/em>, \u201cnuestro bien com\u00fan\u201d<\/q>, en lengua tzeltal, es lo que con el paso del tiempo y la permanencia de su compromiso incondicional lo llev\u00f3 a merecer, en el a\u00f1o 2000, el reconocimiento del jCanan Lum<\/em>, es decir, \u201cprotector o gu\u00eda\u201d<\/q>. \u00c9ste, un t\u00edtulo de honor que contiene una fuerte autoridad espiritual para las comunidades alrededor a Amatenango. Por haber compartido ese poder en forma de servicio, en la ceremonia con los 13 ancianos, se le entreg\u00f3 tal honor espiritual que estos d\u00edas ha congregado a miles en torno a su cuerpo.<\/p>\n

A modo de los frailes Bartolom\u00e9 de Las Casas y Pedro Lorenzo de la Nada, que en el siglo XVI pisaron las mismas tierras, ese es el camino que andan no s\u00f3lo los que son protectores del indio, sino tambi\u00e9n sus humildes alumnos. Eso que no llega con s\u00f3lo la formaci\u00f3n religiosa o intelectual, sino por el compromiso de dar la vida por miles de seres humanos en miles de comunidades.<\/p>\n

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El 7 de febrero de 1980, el Tatic<\/em> visit\u00f3 a los tojolabales de Las Margaritas. El pasado 25 de enero, tambi\u00e9n catequistas de la regi\u00f3n lo despidieron, su presencia se encuentra en la memoria colectiva. El tojolabal Artemio recuerda: \u201cPues \u00e9l s\u00ed lo dec\u00eda la verdad, anda diciendo, no se separen, est\u00e9n unidos, porque Diosito es lo que quiere. Dios est\u00e1 con nosotros, no con los ricos, pero nosotros, ustedes tienen la luz buena y en medio de ustedes est\u00e1 Dios. Por eso yo nunca me voy a dejar con ellos, lo que me voy a dejar si me matan que me maten por ustedes (dec\u00eda el Tatic<\/em>). Llegaba antes en nuestra regi\u00f3n. Yo les digo la verdad, hay que aclarar, decir lo que es cierto, denunciar lo que es malo. Va a venir un trabajo que lo que Dios nos va a exigir (\u2026)\u201d.<\/p>\n

Ese martes, el f\u00e9retro permiti\u00f3 observar el rostro del pastor por \u00faltima vez. El tojolabal Rufino exclam\u00f3 sobre su trabajo: \u201cAh\u00ed entra a visitar, hasta la monta\u00f1a, aunque sea hay lodo, aunque sea que est\u00e1 lloviendo. Entra de por s\u00ed, hay mucha fuerza, el gordito (risas) trabaj\u00f3 bien. Pero ahorita el obispo que entr\u00f3, nunca hemos visto la cara. No llega a la comunidad\u201d<\/q>.<\/p>\n

En una reuni\u00f3n reciente del pueblo creyente, don Samuel, como obispo em\u00e9rito, expres\u00f3 que la l\u00ednea diocesana seguir\u00eda con los principios del Concilio Vaticano II, adem\u00e1s de fortalecer la Iglesia aut\u00f3ctona. Esta \u00faltima es un largo proceso cultural sembrado en el mundo ind\u00edgena hace muchas d\u00e9cadas. En aquel tiempo con la presi\u00f3n de los ind\u00edgenas, el obispo supo que era imprescindible contar con di\u00e1conos, por lo que en 1981 llev\u00f3 a cabo la primera ordenaci\u00f3n. Para 1993, hab\u00eda 7 mil 822 catequistas, 422 candidatos al diaconado de 2 mil 608 comunidades. Poco despu\u00e9s, hab\u00eda ya 311 di\u00e1conos permanentes.<\/p>\n

En el presente, esa semilla ha florecido en las comunidades con sus ceremonias y ritos y se refleja hacia fuera, en sus autoridades comunitarias: espirituales, civiles, ejidales y militares. Esto, junto a la relaci\u00f3n directa con la tierra, da forma a la autonom\u00eda. Se trata de la religiosidad ancestral y ese cristianismo popular que, en la monta\u00f1a, cuevas y ca\u00f1adas goza de espacios alejados de las jerarqu\u00edas y del poder del capital. Esta es la fuerza de los indios en resistencia y de la que el Tatic<\/em> forma parte. Impulsar el sacerdocio ind\u00edgena, con esposa e hijos, es un tema pol\u00e9mico, pero es s\u00f3lo uno de los pasos de ese camino.<\/p>\n

Los mayas y la pastoral del Tatic <\/em>han luchado por despertar la fuerza y ense\u00f1anza de los ancestros para M\u00e9xico y el mundo. Se trata de la lucha por la vida de miles de ind\u00edgenas que se devela como un camino de dignidad. Es el modo ancestral de la vida en libertad que, como ejemplo, es el aliento que es preciso sembrar, defender y cosechar.<\/p>\n<\/div>\n

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