Nuevos lenguajes digitales <\/p>\n
Los cristianos afrontan el desaf\u00edo de los nuevos lenguajes digitales para hablar de Dios al hombre contempor\u00e1neo. Lo dijo el Papa a los participantes en la plenaria del Consejo pontificio para las comunicaciones sociales, el lunes 28 de febrero, en la sala Clementina. Al inicio del encuentro salud\u00f3 a Benedicto XVI el presidente del dicasterio, el arzobispo Claudio Maria Celli, que record\u00f3 c\u00f3mo los lenguajes vinculados a las nuevas tecnolog\u00edas influyen profundamente en el modo de vivir, pensar y actuar, y por ello exigen \u00abuna atenci\u00f3n particular\u00bb por parte de la Iglesia.<\/p>\n
Me alegra acogeros con ocasi\u00f3n de la plenaria del dicasterio. Saludo al presidente, monse\u00f1or Claudio Maria Celli, a quien agradezco sus amables palabras, a los secretarios, a los oficiales, a los consultores y a todo el personal.<\/p>\n
En el Mensaje para la Jornada mundial de las comunicaciones sociales de este a\u00f1o, invit\u00e9 a reflexionar sobre el hecho de que las nuevas tecnolog\u00edas no s\u00f3lo cambian el modo de comunicar, sino que est\u00e1n realizando una vasta transformaci\u00f3n cultural. Se est\u00e1 desarrollando una nueva forma de aprender y de pensar, con oportunidades in\u00e9ditas de entablar relaciones y construir comuni\u00f3n. Quiero ahora detenerme en el hecho de que el pensamiento y la relaci\u00f3n se producen siempre en la modalidad del lenguaje, entendido naturalmente en sentido amplio, no s\u00f3lo verbal. El lenguaje no es un simple revestimiento intercambiable y provisional de conceptos, sino el contexto vivo y palpitante en el que los pensamientos, las inquietudes y los proyectos de los hombres nacen a la conciencia y se plasman en gestos, s\u00edmbolos y palabras. El hombre, por tanto, no s\u00f3lo \u00abusa\u00bb, sino que en cierto sentido \u00abhabita\u00bb el lenguaje. En particular hoy, los que el concilio Vaticano II defini\u00f3 \u00abmaravillosos inventos de la t\u00e9cnica\u00bb (Inter mirifica, 1) est\u00e1n transformando el ambiente cultural, y esto requiere una atenci\u00f3n espec\u00edfica a los lenguajes que se desarrollan en \u00e9l. Las nuevas tecnolog\u00edas \u00abtienen la capacidad de pesar no s\u00f3lo sobre los modos de pensar, sino tambi\u00e9n sobre los contenidos del pensamiento\u00bb (Aetatis novae, 4).<\/p>\n
Los nuevos lenguajes que se desarrollan en la comunicaci\u00f3n digital determinan, por lo dem\u00e1s, una capacidad m\u00e1s intuitiva y emotiva que anal\u00edtica, orientan hacia una diversa organizaci\u00f3n l\u00f3gica del pensamiento y de la relaci\u00f3n con la realidad, a menudo privilegian la imagen y las conexiones hipertextuales. La tradicional distinci\u00f3n neta entre lenguaje escrito y oral, asimismo, parece difuminarse a favor de una comunicaci\u00f3n escrita que toma la forma y la inmediatez de la oralidad. Las din\u00e1micas propias de las \u00abredes participativas\u00bb requieren, adem\u00e1s, que la persona se involucre en lo que comunica. Cuando las personas se intercambian informaciones, ya est\u00e1n comparti\u00e9ndose a s\u00ed mismas y su visi\u00f3n del mundo: se convierten en \u00abtestigos\u00bb de lo que da sentido a su existencia. Los riesgos que se corren, ciertamente, est\u00e1n a la vista de todos: la p\u00e9rdida de la interioridad, la superficialidad en vivir las relaciones, la huida hacia la emotividad, el prevalecer de la opini\u00f3n m\u00e1s convincente respecto al deseo de verdad. Y, sin embargo, esos riesgos son consecuencia de una incapacidad de vivir con plenitud y de forma aut\u00e9ntica el sentido de las innovaciones. Por eso es urgente la reflexi\u00f3n sobre los lenguajes desarrollados por las nuevas tecnolog\u00edas. El punto de partida es la Revelaci\u00f3n misma, que nos atestigua c\u00f3mo Dios comunic\u00f3 sus maravillas precisamente en el lenguaje y en la experiencia real de los hombres, \u00abseg\u00fan la cultura propia de las diversas \u00e9pocas\u00bb (Gaudium et spes, 58), hasta la manifestaci\u00f3n plena de s\u00ed mismo en el Hijo encarnado. La fe siempre penetra, enriquece, exalta y vivifica la cultura, y esta, a su vez, se hace veh\u00edculo de la fe, a la que ofrece el lenguaje para pensarse y expresarse. Es necesario, por tanto, hacerse oyentes atentos de los lenguajes de los hombres de nuestro tiempo, para estar atentos a la obra de Dios en el mundo.<\/p>\n
En este contexto, es importante el trabajo que lleva a cabo el Consejo pontificio para las comunicaciones sociales con el fin de profundizar la \u00abcultura digital\u00bb, estimulando y apoyando la reflexi\u00f3n para una mayor toma de conciencia sobre los retos que esperan a la comunidad eclesial y civil. No se trata solamente de expresar el mensaje evang\u00e9lico en el lenguaje de hoy, sino que es preciso tener el valor de pensar de modo m\u00e1s profundo, como ha sucedido en otras \u00e9pocas, la relaci\u00f3n entre la fe, la vida de la Iglesia y los cambios que el hombre est\u00e1 viviendo. Es el compromiso de ayudar a quienes tienen responsabilidades en la Iglesia para que puedan entender, interpretar y hablar el \u00abnuevo lenguaje\u00bb de los medios de comunicaci\u00f3n en funci\u00f3n pastoral (cf. Aetatis novae, 2), en di\u00e1logo con el mundo contempor\u00e1neo, pregunt\u00e1ndose: \u00bfQu\u00e9 desaf\u00edos plantea a la fe y a la teolog\u00eda el llamado \u00abpensamiento digital\u00bb? \u00bfQu\u00e9 preguntas y exigencias?
\nEl mundo de la comunicaci\u00f3n afecta a todo el universo cultural, social y espiritual de la persona humana. Si los nuevos lenguajes tienen impacto sobre el modo de pensar y de vivir, esto tambi\u00e9n ata\u00f1e, de alguna forma, al mundo de la fe, a su inteligencia y su expresi\u00f3n. La teolog\u00eda, seg\u00fan una definici\u00f3n cl\u00e1sica, es inteligencia de la fe, y sabemos bien que la inteligencia, entendida como conocimiento refleXIVo y cr\u00edtico, no es ajena a los actuales cambios culturales. La cultura digital plantea nuevos desaf\u00edos a nuestra capacidad de hablar y de escuchar un lenguaje simb\u00f3lico que hable de la trascendencia. Jes\u00fas mismo, al anunciar el Reino, supo utilizar elementos de la cultura y del ambiente de su tiempo: el reba\u00f1o, los campos, el banquete, las semillas, etc. Hoy estamos llamados a descubrir, tambi\u00e9n en la cultura digital, s\u00edmbolos y met\u00e1foras significativas para las personas, que puedan servir de ayuda al hablar del reino de Dios al hombre contempor\u00e1neo.<\/p>\n
Hay que considerar tambi\u00e9n que la comunicaci\u00f3n en los tiempos de los \u00abnuevos medios de comunicaci\u00f3n\u00bb conlleva una relaci\u00f3n cada vez m\u00e1s estrecha y ordinaria entre el hombre y las m\u00e1quinas, desde los ordenadores a los tel\u00e9fonos m\u00f3viles, por citar s\u00f3lo los m\u00e1s comunes. \u00bfCu\u00e1les ser\u00e1n los efectos de esta relaci\u00f3n constante? Ya el Papa Pablo VI, refiri\u00e9ndose a los primeros proyectos de automatizaci\u00f3n del an\u00e1lisis ling\u00fc\u00edstico del texto b\u00edblico, indic\u00f3 una pista de reflexi\u00f3n al preguntarse: \u00abEste esfuerzo de infundir en instrumentos mec\u00e1nicos el reflejo de funciones espirituales, \u00bfno se ennoblece y eleva a un servicio que toca lo sagrado? \u00bfEs el esp\u00edritu el que se hace prisionero de la materia, o no es quiz\u00e1s la materia, ya domada y obligada a cumplir leyes del esp\u00edritu, la que ofrece al propio esp\u00edritu un sublime homenaje?\u00bb (Discurso al Centro de automatizaci\u00f3n del Aloisianum de Gallarate, 19 de junio de 1964). En estas palabras se intuye el v\u00ednculo profundo con el esp\u00edritu al que la tecnolog\u00eda est\u00e1 llamada por vocaci\u00f3n (cf. Caritas in veritate, 69).<\/p>\n
Es precisamente la llamada a los valores espirituales la que permitir\u00e1 promover una comunicaci\u00f3n verdaderamente humana: m\u00e1s all\u00e1 de todo f\u00e1cil entusiasmo o escepticismo, sabemos que esta es una respuesta a la llamada impresa en nuestra naturaleza de seres creados a imagen y semejanza del Dios de la comuni\u00f3n. Por esto la comunicaci\u00f3n b\u00edblica seg\u00fan la voluntad de Dios siempre est\u00e1 vinculada al di\u00e1logo y a la responsabilidad, como atestiguan, por ejemplo, las figuras de Abraham, Mois\u00e9s, Job y los Profetas, y nunca a la seducci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, como es en cambio el caso de la serpiente, o de incomunicabilidad y violencia, como en el caso de Ca\u00edn. Entonces la contribuci\u00f3n de los creyentes podr\u00e1 servir de ayuda tambi\u00e9n para el mundo de los medios de comunicaci\u00f3n, abriendo horizontes de sentido y de valor que la cultura digital no es capaz por s\u00ed sola de entrever y representar. <\/p>\n
En conclusi\u00f3n, quiero recordar, junto a muchas otras figuras de comunicadores, la del padre Matteo Ricci, protagonista del anuncio del Evangelio en China en la era moderna, de cuya muerte hemos celebrado el IV centenario. En su obra de difusi\u00f3n del mensaje de Cristo consider\u00f3 siempre a la persona, su contexto cultural y filos\u00f3fico, sus valores, su lenguaje, asumiendo todo lo positivo que se encontraba en su tradici\u00f3n, y ofreciendo animarlo y elevarlo con la sabidur\u00eda y la verdad de Cristo.<\/p>\n
Queridos amigos, os doy las gracias por vuestro servicio; lo encomiendo a la protecci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda y, a la vez que os aseguro mi oraci\u00f3n, os imparto la bendici\u00f3n apost\u00f3lica. <\/p>\n
Benedicto XVl<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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