Lo que el siglo se llev\u00f3… la cultura campesina queretana y los desvelos de la antropolog\u00eda<\/p>\n
Sergio Quesada Aldana<\/p>\n
En estos albores del siglo XXI, se podr\u00eda decir que nos encontramos en estados de \u00e1nimo indecisos que pudieran ubicarse entre la nostalgia y la esperanza. Entre estos dos niveles de abstracci\u00f3n se ubica toda una realidad, que a pesar y gracias a pensamientos filos\u00f3ficos, siguen siendo subjetivos y navegan en diferentes embarcaciones, seg\u00fan sean los actores en cuesti\u00f3n. As\u00ed por ejemplo, en lo que concierne al concepto de cultura Queretana, existen posiciones mas estructuradas en t\u00e9rminos metodol\u00f3gicos, que apoy\u00e1ndose en nociones nost\u00e1lgicas o esperanzadoras, o en ambas, hacen de la identidad cultural queretana su piedra clave. De esta forma, hay quienes hablan de la definici\u00f3n cultural de los queretanos en t\u00e9rminos de la tradici\u00f3n, ligada \u00e9sta a su historia antigua (V\u00e9ase en este sentido a Obreg\u00f3n 1993); y otros que ven en la cultura de la queretanidad la incorporaci\u00f3n de elementos socioculturales que vienen acompa\u00f1ados de sus nuevos inmigrantes (v\u00e9ase en este caso a Dorantes 1993). Otras posiciones, como la de Zavala, remarcan la situaci\u00f3n social dentro del an\u00e1lisis de las tradiciones queretanas, se\u00f1alando las inmersas e internas divisiones en dicha sociedad, las cuales se han venido dando a trav\u00e9s de la historia con diferentes afinidades, fiestas y tradiciones, ya sea en los sectores burgueses, llamados aqu\u00ed \u00abperfumados\u00bb, o en los sectores proletariados, campesinos y lumpenproletariados, denominados como \u00abjodidos\u00bb (Jos\u00e9 F\u00e9lix Zavala, citado en Dorantes Op. Cit.)<\/p>\n
Por lo tanto, ya sea nost\u00e1lgica o esperanzadora, y en ocasiones hasta desesperanzadora, la visi\u00f3n del Quer\u00e9taro contempor\u00e1neo, se encuentra inserta en la din\u00e1mica nacional, y \u00e9sta en la internacional; por lo cual tiene que verse necesariamente dentro del contexto anal\u00edtico de la evoluci\u00f3n social, pol\u00edtica, econ\u00f3mica, hist\u00f3rica, ideol\u00f3gica, cultural, etc. Esto quiere decir, dentro de una \u00f3ptica que sea capaz de entender, en contra de lo que algunos pensamientos etnoc\u00e9ntricos y anacr\u00f3nicos antropol\u00f3gicos rechazan: la necesidad de entender que el tiempo es capaz de cambiar la mentalidad de la gente, y que la cultura, no es el uniforme de los ricos, ni el de los pobres…, el cual (en su opini\u00f3n) es imposible cambiar aunque est\u00e9 demasiado sucio o viejo. Tampoco la cultura es un simple museo en donde se puedan ver a trav\u00e9s de sus vitrinas, los objetos que representan su identidad en forma perenne e inamovible. Por lo tanto, una cosa es admirar, aprender, respetar la cultura; como por ejemplo se disfruta la arquitectura colonial de la Ciudad de Quer\u00e9taro, y otra muy diferente el pretender que dicha ciudad no cambie a trav\u00e9s del tiempo, o m\u00e1s aun, se adecue o adapte (para mencionar un t\u00e9rmino evolucionista) a la \u00e9poca que le toc\u00f3 vivir. De otra manera, ser\u00eda extra\u00f1o pretender que vivi\u00e9ramos todos en un mundo virreinal en pleno 2003, donde no hubiera medios de transporte modernos, ni estacionamientos de este siglo, a cambio del uso de carrozas y caballos; aunque seguramente, de vivir tal regresi\u00f3n, no todos usar\u00edan dichos transportes, volviendo al sufrido burro y a las mulas, aunque unos y otras siguen existiendo en la actualidad… Tampoco tendr\u00edamos los beneficios de la electricidad, ni el mundo del consumo posmodernista, globalizado y TLCiano. No existir\u00eda una educaci\u00f3n p\u00fablica, ni mucho menos una Universidad Aut\u00f3noma de Quer\u00e9taro, por mucho que se le quiera ver como una sucesi\u00f3n natural al elitista Colegio barroco de los Jesuitas. Aunque tampoco se quiere afirmar aqu\u00ed que la educaci\u00f3n p\u00fablica superior ha dejado de ser elitista. Nadie podr\u00e1 oponerse a que en la actualidad hay mayores posibilidades de estudio en general que en el pasado. El punto al que queremos arribar es que la cultura (de Quer\u00e9taro y de cualquier parte del mundo) es un concepto totalmente din\u00e1mico, y m\u00e1s importante aun, que \u00e9sta va cambiando por sus actores en t\u00e9rminos funcionales. Esto quiere decir que la cultura no se puede rescatar, por ser resultado funcional de una forma de vida pr\u00e1ctica. Por lo tanto las tradiciones culturales de Quer\u00e9taro existir\u00e1n en la medida de que \u00e9stas sean \u00fatiles a sus practicantes. En este sentido, ning\u00fan antrop\u00f3logo, soci\u00f3logo o similares y conexos, tienen derecho alguno a exigir a los grupos \u00e9tnicos la permanencia de sus pr\u00e1cticas tradicionales culturales, si \u00e9stos ya no las sienten funcionales o parte de ellos. \u00bfCon qu\u00e9 derecho le puedo decir a un ind\u00edgena que siga usando huaraches y atuendos aut\u00f3ctonos, en pro del folklore, porque despu\u00e9s de todo, el uso de los pantalones y camisas Levy-Strauss y zapatos Canad\u00e1 est\u00e1n dise\u00f1ados para los ciudadanos urbanos \u00aboccidentales\u00bb?; \u00bfcon qu\u00e9 derecho le puedo exigir a tales ind\u00edgenas que sigan hablando su lengua ind\u00edgena cuando en principio yo no la hablo, y segundo lugar el mismo ind\u00edgena se\u00f1ala que el hablar su propia lengua s\u00f3lo le genera mayor discriminaci\u00f3n social por parte de la sociedad dominante? La iron\u00eda principal que nos encontramos en las comunidades ind\u00edgenas cuando un grupo de la Universidad los visita, es la solicitud de aprender ingl\u00e9s, con el cual, seg\u00fan ellos, les ser\u00eda mas \u00fatil dicha lengua cuando trabajan en los Estados Unidos, que los estudios de su propia lengua. <\/p>\n
Por supuesto, en lo personal no creo que el ignorar la cuesti\u00f3n ling\u00fc\u00edstica sea una soluci\u00f3n, la soluci\u00f3n estar\u00e1 en dar al ind\u00edgena la posibilidad de que se desarrolle en forma integral su situaci\u00f3n econ\u00f3mica, pol\u00edtica y social. Si el ind\u00edgena tuviese una situaci\u00f3n igualitaria en tales aspectos, el factor ling\u00fc\u00edstico no ser\u00eda tan relevante. En este caso su situaci\u00f3n ser\u00eda como en pa\u00edses europeos y africanos donde el uso de varios idiomas es indispensable y parte del orgullo de su identidad cultural nacional y \u00e9tnica. Por lo tanto la recomendaci\u00f3n antropol\u00f3gica, creo yo, no deber\u00eda centrarse meramente en el reforzamiento del uso ling\u00fc\u00edstico, sino m\u00e1s bien en el dise\u00f1o de sus plataformas econ\u00f3micas y sociales. <\/p>\n
Por otro lado, retomando el concepto de la cultura queretana, es imprescindible observar la historia, para observar c\u00f3mo la identidad cultural va variando de acuerdo a esta din\u00e1mica evolutiva. A principios de Siglo XX, Quer\u00e9taro, como el resto de M\u00e9xico, era predominantemente campesino, y por ende su cultura se moldeaba en torno a los gustos campiranos. Sin embargo, como bien lo se\u00f1alan Dorantes y Zavala en los textos antes referidos, la divisi\u00f3n de sus componentes sociales hac\u00edan que el hecho de ser campiranos no s\u00f3lo se remitiera a ser del campo, sino que en este hab\u00eda, por lo menos, dos grandes sectores divisionales en donde cada sector se identificaba con los actores correspondientes: Los ind\u00edgenas, jornaleros y campesinos, por un lado, y los patrones hacendados por el suyo. A nivel nacional, el cine de mediados de Siglo pasado contribuy\u00f3 mucho a crear estereotipos de uno y otro sector, con actores como Jorge Negrete, Pedro Infante, Dolores del R\u00edo, el Indio Fern\u00e1ndez, Mar\u00eda F\u00e9lix, etc\u00e9tera. <\/p>\n
Por ende, el estudio de la Antropolog\u00eda justificaba su escisi\u00f3n intelectual de la Sociolog\u00eda en su participaci\u00f3n eminentemente en el medio rural, dividi\u00e9ndose sus investigaciones en los estudios ind\u00edgenas a principio de Siglo pasado, y mayoritariamente campesinos a partir de la d\u00e9cada de los sesenta. Sin embargo, ir\u00f3nicamente, conforme se va dando la internacionalizaci\u00f3n del capital, y sus efectos en la globalizaci\u00f3n de la econom\u00eda (y por ende en la cultura en el sujeto de estudio favorito del antrop\u00f3logo de los sesenta a los noventa: el campesino, \u00e9ste va cambiando y transformando su modus vivendi, en donde una de sus caracter\u00edsticas se d\u00e1 en la migraci\u00f3n nacional e internacional (l\u00e9ase Estados Unidos). Con ello el campesino adquiere una nueva cosmovisi\u00f3n que puede verse en dos direcciones opuestas, una como p\u00e9rdida de sus tradiciones, y algunos piensan que hasta de su identidad cultural; yo no lo creo as\u00ed. Mientras que otros observan el enriquecimiento de su propia cultura campesina. En el mejor de los casos, yo creo que se da una modificaci\u00f3n o transformaci\u00f3n cultural, en donde se adecuan las pautas necesarias para su reproducci\u00f3n social o sobrevivencia humana. No obstante, en el sentido estricto cultural \u00e9tnico, fen\u00f3menos como la globalizaci\u00f3n que se escenifican en toda su extensi\u00f3n en el Tratado de Libre Comercio (TLC), significan la aparici\u00f3n de un Quer\u00e9taro mayoritariamente urbano (al igual que el resto del pa\u00eds) d\u00e1ndose con ello la muerte virtual del campesino, es decir la destrucci\u00f3n de la cultura campesina conocida por los estudios antropol\u00f3gicos de esta \u00e9poca. Para muestra vale referir la situaci\u00f3n de los excampesinos de lo que ahora es la comunidad de Bella Vista del R\u00edo, Cadereyta, Qro. (pobladores de las comunidades queretanas del P.H. Zimap\u00e1n). Y con ello la aparici\u00f3n de otro tipo de sujeto social, diferente al campesino, m\u00e1s ligado al jornalero urbano o proletario.<\/p>\n
En este sentido, de golpe y porrazo, la antropolog\u00eda (social o sociocultural) que tanto hab\u00eda justificado su existencia en los estudios de las sociedades rurales, se est\u00e1 quedando sin sus cl\u00e1sicos escenarios de estudio. Su objeto de estudio est\u00e1 desapareciendo o desvaneciendo entre el tel\u00f3n del teatro que hab\u00edan dise\u00f1ado en su para\u00edso intelectual de casi una d\u00e9cada. Estos objetos de estudio antropol\u00f3gico (los campesinos e ind\u00edgenas), se han vuelto respondones y ya no quieren ser parte del retrato estereotipado de los estudios de caso. En este desconsuelo se solidarizan los antrop\u00f3logos gringos y europeos que hab\u00edan hecho de nuestros campesinos e ind\u00edgenas su laboratorio de ideas museogr\u00e1ficas, en donde por cierto peligra la posibilidad de obtener las muestras que les permita asistir a sus m\u00faltiples congresos y simposios. Y en nuestro caso acumular puntos para el SIN, o ya de perdida para el programa de est\u00edmulos institucional.<\/p>\n
Sin embargo, no os desconsol\u00e9is, Dios es grande y ya habr\u00e1 un nuevo objeto de estudio, producto de las deformaciones y transformaciones que el PRI, PAN y PRD est\u00e1n llevando a cabo con el Pa\u00eds en sus alianzas internas, y externas con el pa\u00eds del Norte y con la denominada internacionalizaci\u00f3n del capital que nos embarga en m\u00e1s de una manera; lo que nos permita obtener el pan de cada d\u00eda a trav\u00e9s de alg\u00fan otro pretexto, quiero decir objeto de estudio…<\/p>\n
De cualquier forma, el Siglo XX y la Antropolog\u00eda nunca fueron lo mismo a principio y final del mismo; ni la sociedad mexicana y queretana tampoco lo son, ni lo fueron. Simple y sencillamente son el resultado de la evoluci\u00f3n global u hol\u00edstica de dicho Siglo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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