La Conquista espiritual de la Sierra Gorda
\nEl Arte popular Pame<\/p>\n
Las Misiones Pames de la Sierra Gorda Queretana<\/p>\n
Jos\u00e9 F\u00e9lix Zavala<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
En una de las reservas de la biosfera m\u00e1s hermosas que existen, con una abundante riqueza cultural y ecol\u00f3gica, entre ca\u00f1ones, r\u00edos, selvas, bosques, monta\u00f1as y desiertos, entre una flora y fauna majestuosa surgen los tres mil a\u00f1os de cultura mesoamericana rematando con las cinco misiones pames:
\nLa de Nuestro Se\u00f1or Santiago de Jalpan
\nLa de Nuestra Se\u00f1ora de La Luz de Tancoyol.
\nLa de Nuestra Se\u00f1ora de Las Aguas de Landa
\nLa del Se\u00f1or San Miguel de Conc\u00e1.
\nLa de San Francisco de Tilaco<\/p>\n
El mundo concebido por los pames e interpretado al modo occidental al construir las misiones de la Sierra Gorda, solo las podemos interpretar en las fachadas, el reducto que nos dejaron para concebir la fantas\u00eda de los artistas serranos de Quer\u00e9taro<\/p>\n
La conquista espiritual de La Sierra Gorda, fue una de las m\u00e1s dif\u00edciles y prolongadas en el contexto hist\u00f3rico de la invasi\u00f3n espa\u00f1ola u occidental, en el continente y se dio en una regi\u00f3n en estado de guerra, entre la civilizaci\u00f3n n\u00f3mada del semidesierto y la civilizaci\u00f3n serrana, contra la milicia espa\u00f1ola, colonizadores y misioneros. <\/p>\n
Es importante tener en cuenta que \u201cLas misiones\u201d eran decisivas para la penetraci\u00f3n y ocupaci\u00f3n de los territorios, as\u00ed como para la integraci\u00f3n socio cultural de los pueblos conquistados.<\/p>\n
Los objetivos de evangelizaci\u00f3n y educaci\u00f3n de los \u201cind\u00edgenas\u201d eran compartidos por las diversas \u00f3rdenes religiosas y por el clero secular, las variantes se daban en las estrategias y metodolog\u00edas, para la congregaci\u00f3n y reducci\u00f3n de los pueblos de este continente.<\/p>\n
Entre los exponentes de estos principios normativos se pueden citar al jesuita Joseph de Acosta y al franciscano Fray Isidoro de Puertollano, entre otros.<\/p>\n
Es sabido que a la llegada de los llamados \u201cLos Doce\u201d misioneros franciscanos a mesoam\u00e9rica, se establecieron en Texcoco, Tlaxcala, Huejotzingo y M\u00e9xico, de este \u00faltimo lugar depend\u00edan Cuatitl\u00e1n, Tula y Jilotepec, a su vez de esta \u00faltima poblaci\u00f3n giraban, Huichapan, Actopan, El Mezquital, San Juan Del R\u00edo y Quer\u00e9taro.<\/p>\n
Para entrar al territorio norte que hoy forma parte del estado de Quer\u00e9taro, habitado principalmente por Jonaces y Pames, los franciscanos fundaron en las cercan\u00edas las misiones de Huichapan, Cadereyta, Tolim\u00e1n, Xich\u00fa y R\u00edo Verde.<\/p>\n
Los agustinos en sus intentos de penetrar la zona de los Chichimecas, fundaron las misiones de Xilitla y Yuriria a partir de 1570, adem\u00e1s de Ixmiquilpan, Metztitlan y Huejutla.<\/p>\n
Se tiene como la primera incursi\u00f3n franciscana en territorio queretano all\u00e1 por 1532, por Fray Andr\u00e9s de Olmos en las poblaciones de Jalpan y Tancoyol, pueblos tributarios de Oxtipa, asiento de huastaecos y mexicas, pero rodeados de Jonaces y Pames.<\/p>\n
El m\u00e9todo agustino, seg\u00fan Sol\u00eds de la Torre, se caracteriz\u00f3 por el respeto a la idiosincrasia de los pueblos jonaces y pames y trat\u00e1ndolos de llevar a la civilizaci\u00f3n cristiana lentamente, cosa contraria a los proyectos de los invasores espa\u00f1oles en general y a las otras \u00f3rdenes que incursionaron en la regi\u00f3n<\/p>\n
Seg\u00fan Lino G\u00f3mez Canedo el primer misionero agustino que penetr\u00f3 en la regi\u00f3n de la Sierra Gorda queretana, fue Fray Lucas de los Angeles en 1601, visitando Conc\u00e1, Ahuacatl\u00e1n, Jalpan y Tancoyol, abandonando la regi\u00f3n en 1609, debido a la agresividad de los jonaces.<\/p>\n
Los dominicos incursionaron en el semidesierto queretano a partir de 1688 encabezados por el fraile Felipe Galindo, despu\u00e9s obispo de Guadalajara.<\/p>\n
La Sierra Gorda es un territorio con abundancia de minerales, que fue aprovechada suficientemente por los habitantes inmemoriales de esas tierras, principalmente el cinabrio y el almagre. Para su obtenci\u00f3n se explotaron numerosas minas y se establecieron numerosas comunidades, se calcula alrededor de 500 y algunas de gran tama\u00f1o como las que conocemos como Ranas, Toluquilla y Quirimbal.<\/p>\n
En 1945, Eduardo Noriega, daba a conocer la construcci\u00f3n de templos, juegos de pelota y muros de contenci\u00f3n, existentes en la zona, con nexos culturales con Tula, Teotihuacan y Taj\u00edn.<\/p>\n
Estas ciudades mesoamericanas, seg\u00fan Margarita Velasco, fueron construidas en la parte alta de las monta\u00f1as, con ubicaci\u00f3n estrat\u00e9gica que les permitiera controlar la circulaci\u00f3n de personas y recursos naturales.<\/p>\n
Se calcula que estos asentamientos tuvieron su mayor esplendor entre los siglos lV y XlV, de la era cristiana y que comerciaron con las regiones de Tula, R\u00edo Verde, La Huasteca, Los Pur\u00e9pechas y los Otom\u00edes en los ahora estados de Michoac\u00e1n e Hidalgo y las dos costas, tanto la del Pac\u00edfico como la del Golfo de M\u00e9xico.<\/p>\n
Jaime Nieto habla de los jonaces como especialistas del semidesierto queretano, ya que la sobrevivencia en esas tierras, requiere de un alto conocimiento del lugar y sus formas de subsistencia, aclarando el gran uso que hicieron del maguey, la tuna y el mezquite<\/p>\n
En la planicie del ahora San Juan Del R\u00edo, antigua tierra Blanca de Chichimecas, se habla por medio de las exploraciones arqueol\u00f3gicas de una ocupaci\u00f3n desde el precl\u00e1sico hasta el post cl\u00e1sico, ejemplificando al inicio con las localidades de La estancia, El Rosario, pero sobre todo el Barrio de La Cruz, con poblaci\u00f3n urbana, viviendas, diversidad del trabajo y centros ceremoniales y una marcada influencia de la cultura de Chup\u00edcuaro, pasando posteriormente por la de Teotihuacan y Tula.<\/p>\n
Seg\u00fan un estudio de Jos\u00e9 Luis De La Vega, nos dice que las entradas de las minas sirvieron a los jonaces de cementerios y que los cr\u00e1neos eran pintados con cinabrio, resaltando con ello la importancia de la obtenci\u00f3n del cinabrio, para ellos y el resto de mesoam\u00e9rica, resaltando la existencia de m\u00e1s de 2000 bocaminas, la intensidad del trabajo y la calidad del mineral, mostr\u00e1ndonos la demanda generada por los pueblos con quienes comerciaban.<\/p>\n
Seg\u00fan Marta Eugenia Garc\u00eda Ugarte la regi\u00f3n del semidesierto y la Sierra Gorda, con excepci\u00f3n de Tolim\u00e1n, se mantuvo fuera del control espa\u00f1ol, hasta la guerra a sangre y fuego, encabezada por Jos\u00e9 de Escand\u00f3n, en 1744.<\/p>\n
Los misioneros salidos del Colegio de Propaganda Fide de San Fernando en la ciudad de M\u00e9xico fueron quienes finalmente lograron por un tiempo fundar las cinco famosas misiones de la Sierra Gorda.<\/p>\n
Se atribuye al fraile P\u00e9rez de Mezquia las primeras experiencias misionales con Fray Jun\u00edpero Serra, venido tambi\u00e9n del Colegio de San Fernando a esta sierra en junio de 1750.<\/p>\n
La Villa de Cadereyta solo pudo ser ocupada hasta el siglo XVll, debido a una campa\u00f1a militar que propici\u00f3 el establecimiento de colonias militares para el resguardo de las empresas mineras, agr\u00edcolas y ganaderas de los espa\u00f1oles.<\/p>\n
\u201cLos indios se excusan y se resisten…\u201d.
\nDice Fray Lucas Cabeza de Vaca en 1743<\/p>\n
La edificaci\u00f3n de templos era y deber\u00eda ser el s\u00edmbolo del establecimiento definitivo del cristianismo y la colonizaci\u00f3n y en palabra de los conquistadores tanto materiales como espirituales se\u00f1alan \u201cLas iglesias dan forma a los pueblos\u201d.<\/p>\n
Los Pames no tuvieron papel secundario o de peones, sino que participaron activamente. \u201dHe o\u00eddo decir a un alba\u00f1il, excelente art\u00edfice que le fabric\u00f3 la iglesia de la misi\u00f3n porque instruyendo a alguno de los mecos, por su grande aplicaci\u00f3n a los oficios de alba\u00f1il, carpinteros, herreros, pintores, doradores, pintores…\u201d. Los indios aprendieron r\u00e1pidamente los oficios necesarios.<\/p>\n
Los templos quedaron edificados al estilo del siglo XVl, con su arco de entrada, atrio \u2013 cementerio, capillas pozas, capilla abierta, templo y dentro de \u00e9l, capillas devocionales, torres, escultura, pintura, se labraron retablos dorados, altares colaterales, coro y cajas de \u00f3rgano. P\u00falpitos, confesionarios y muebles lit\u00fargicos.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se elaboraron frescos con motivos de conchas y encortinados, de tal suerte que los indios entraban a un verdadero palacio lleno de luces y colores, perfumado por el incienso, alegrado por los cantos y colmado de flores.<\/p>\n
Los frailes supieron incorporar los casi tres mil a\u00f1os de civilizaci\u00f3n Mesoamericana, en un tiempo r\u00e9cord a la civilizaci\u00f3n europea, logrando un barroco mexicano o pame, orgullo hasta la fecha de nuestro estado. Son obras que se ajustan al paisaje y al ambiente espiritual de la zona, no imitaciones de otros trabajos.<\/p>\n
Estas obras realizadas de 1750 a 1770, fueron abandonadas por los indios pames mientras eran ocupadas por los espa\u00f1oles, criollos y soldados, quienes vinieron a ocupar las antiguas misiones pames.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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