Participaci\u00f3n democr\u00e1tica y estado de rebeli\u00f3n<\/p>\n
Enrique Dussel<\/p>\n
La Plaza del Sol de Madrid se llena de j\u00f3venes y ciudadanos indignados; as\u00ed como llenaban por mayores motivos la Plaza Tahrir (de la Liberaci\u00f3n) en El Cairo, y el 21 de diciembre de 2001 la Plaza de Mayo en Buenos para derrotar al gobierno de F. de la R\u00faa y su estado de excepci\u00f3n. <\/p>\n
Hemos ya indicado en otra colaboraci\u00f3n de La Jornada que estos movimientos nos recuerdan un hecho fundamental en la vida pol\u00edtica de los pueblos: el estado de rebeli\u00f3n: la Comuna de participaci\u00f3n directa en primera persona plural: nosotros. Recuerda al Estado que no es principalmente un gobierno representativo, sino una comunidad participativa. Marx propuso esa experiencia l\u00edmite de la Comuna como un postulado pol\u00edtico (aquello que es pensable l\u00f3gicamente o por un cierto tiempo, pero imposible en el largo plazo). Hoy, sin embargo, es pol\u00edticamente posible.<\/p>\n
Los j\u00f3venes de la Plaza del Sol discuten si permanecer\u00e1n m\u00e1s tiempo en ella. Ellos querr\u00edan permanecer para siempre ah\u00ed (como enuncia el postulado), pero realistamente deber\u00e1n volver a sus tareas cotidianas, y no podr\u00e1n evitar a la representaci\u00f3n frecuentemente corrupta y sin posible control por parte de la organizaci\u00f3n de la participaci\u00f3n. \u00a1Volver\u00e1 a gobernar representativamente! Aquel: \u201c\u00a1Que se vayan todos!\u201d, enuncia el postulado, la idea regulativa, pero no es factible. Factibilidad y gobernabilidad no est\u00e1n contra los ideales, los postulados, pero le marcan sus l\u00edmites.<\/p>\n
Es decir, es imposible permanecer siempre en la plaza. \u00bfHace esto imposible una participaci\u00f3n diaria, cotidiana, organizada, eficaz del pueblo? \u00bfC\u00f3mo puede alcanzarse la pr\u00e1ctica permanente de una participaci\u00f3n aut\u00e9ntica? \u00bfEs para ello necesario negar la representaci\u00f3n (que se va corrompiendo en todos los pa\u00edses actualmente) e intentar una participaci\u00f3n directa imposible? El aparente dilema se disuelve comprendiendo que es necesario organizar la participaci\u00f3n desde la base (como en los ejemplares caracoles zapatistas o en la legislaci\u00f3n venezolana promulgada el 21 de diciembre de 2010 sobre \u201cLeyes del Poder Popular\u201d) en las asambleas de la comunidad o las Comunas, con la representaci\u00f3n respectiva (el \u201cconcejo comunal\u201d, por ejemplo en Venezuela). Pero despu\u00e9s, hay que ascender a un segundo nivel organizativo de la participaci\u00f3n en la Comuna, representada en el \u201cconsejo ejecutivo\u201d; para s\u00f3lo en un tercer nivel llegar participativamente a la Asamblea conjunta de las Comunas (en el nivel municipal), con la representaci\u00f3n en el \u201cparlamento comunal\u201d o municipal. Es decir, desde abajo hacia arriba, desde la base hasta el municipio, estado provincial o Estado federal, se van organizando, de manera muy diversa, las dos instancias de la democracia: la participaci\u00f3n y la representaci\u00f3n. El liberalismo burgu\u00e9s s\u00f3lo institucionaliz\u00f3 la unilateral democracia representativa, hoy en crisis. No hay sin embargo que eliminar la representaci\u00f3n. Hay que darle contenido y controlarla con la organizaci\u00f3n de la participaci\u00f3n en todos los niveles. Esto \u00faltimo nunca se ha practicado (ni siquiera ideado, en cuanto articulado con la representaci\u00f3n). Es la revoluci\u00f3n pol\u00edtica del siglo XXI.
\nEs decir, las masas que pueblan las plazas inconformes y rebeldes no han imaginado todav\u00eda c\u00f3mo permanecer en la participaci\u00f3n factible, organizada, institucionalizada, cotidiana, eficaz. No es ciertamente gracias a una asamblea directa permanente.<\/p>\n
No ser\u00e1n ya los partidos pol\u00edticos, necesarios en la representaci\u00f3n, los que organicen la participaci\u00f3n. Ahora son los movimientos antisist\u00e9micos, las instituciones de la sociedad civil (como sindicatos, grupos de vecinos, tercera edad, ni\u00f1os de la calle, pueblos originarios, feministas, etc\u00e9tera), que con las redes electr\u00f3nicas (los nuevos medios de producci\u00f3n de las decisiones pol\u00edticas se transforman en instrumentos revolucionarios en manos del pueblo mismo), los que convocan multitudes a las plazas del mundo. Pero esta revoluci\u00f3n de participaci\u00f3n no s\u00f3lo necesita organizaci\u00f3n, institucionalizaci\u00f3n (constitucional y legal, como en Venezuela2), adem\u00e1s de estrat\u00e9gica y t\u00e1ctica cotidiana, sino tambi\u00e9n necesita una teor\u00eda para dar contenido pol\u00edtico al movimiento, y la aparici\u00f3n de cierto liderazgo org\u00e1nico (como ense\u00f1aba A. Gramsci), sin las cuales condiciones se cae inevitablemente en un espontane\u00edsmo ahora s\u00ed populista (y es el peligro inminente de todas esas muchedumbres indignadas justamente).<\/p>\n
Queremos indicar entonces que la humanidad, las grandes masas de los pa\u00edses perif\u00e9ricos y centrales, comienzan a tomar conciencia de que la democracia representativa (no la democracia sin m\u00e1s) y los organismos internacionales (en especial del capital financiero) no son dignos de confianza por el alto grado de corrupci\u00f3n de sus burocracias (como lo manifiesta el FMI) y por su opci\u00f3n capitalista. Ante ellos, se levanta un pueblo en estado de rebeli\u00f3n (que deja al estado de derecho y al estado de excepci\u00f3n en el aire, al menos en Egipto o en el ejemplo argentino), y que convoca a la imaginaci\u00f3n para organizar una nueva estructura participativa del Estado que exija, con planificaci\u00f3n m\u00ednima pero estrat\u00e9gica, el cumplimiento de las necesidades del pueblo a las instituciones representativas, y que las controle eficazmente. Es la organizaci\u00f3n participativa del pueblo la que debe \u201cvigilar y castigar\u201d (no disolver) a la representaci\u00f3n. A la representaci\u00f3n le corresponde aquello de \u201cmandar obedeciendo\u201d; no a la participaci\u00f3n, que \u201cmanda mandando\u201d.<\/p>\n
1 Fil\u00f3sofo.<\/p>\n
2 Expresar esto en los medios intelectuales y filos\u00f3ficos de los socialdem\u00f3cratas europeos o estadunidenses, y sus comentaristas latinoamericanos, crea fuertes reacciones, donde se confunden los lentos progresos de la participaci\u00f3n (en el cuerpo legal y en la pr\u00e1ctica) en Venezuela con un populismo vulgar, cuando no fascista.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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