Las revoluciones espont\u00e1neas<\/p>\n
Adolfo S\u00e1nchez Rebolledo<\/p>\n
La Jornada<\/p>\n
Esta es la segunda \u2013privilegiada\u2013 ocasi\u00f3n en que me toca vivir para observar el estallido de una revoluci\u00f3n espont\u00e1nea, esa especie \u00fanica de fen\u00f3meno social en el que la historia, como dec\u00eda Marx, se concentra y acelera su paso. Se trata de un momento especial donde se conjugan los sentimientos, las causas, los agravios, los deseos, la furias y las esperanzas que hab\u00edan estado sumergidas, se desatan en una gran oleada que busca el cambio s\u00fabito del orden establecido. Como las avenidas de un gran r\u00edo, esas revueltas arrastran a su paso todo lo que encuentran, pero algunas, si vencen, son capaces de abrir nuevos cauces hacia terrenos m\u00e1s seguros. Nadie sabe cu\u00e1ndo o c\u00f3mo van a comenzar. No son inevitables, pues en el aire se perciben se\u00f1ales de que algo puede o va a ocurrir, lo cual permite que se den reacomodos de fuerzas, actuaciones pol\u00edticas que las frenen o las enciendan, pero \u00fanicamente las comprendemos a cabalidad cuando los acontecimientos son pasado y vemos los resultados.<\/p>\n
En la d\u00e9cada de los 70 nos deslumbr\u00f3 la llamada insurrecci\u00f3n de mayo que, en rigor, ven\u00eda a ser la culminaci\u00f3n de la resistencia universal a la imposici\u00f3n de la pax americana en el mundo entero. Los nombres de Vietnam y Ho Chi Minh, el Che, Lumumba, Mao, son s\u00edmbolos, formas de nombrar los escalones del despertar de la rebeli\u00f3n antiautoritaria en Berl\u00edn, Berkeley o Roma, que se nutre de Freud y Marx, de Marcuse o Sartre, para anunciar el fin de un horizonte moral y pol\u00edtico que se hab\u00eda anquilosado como una momia egipcia. La revuelta espont\u00e1nea rompe con el orden establecido tanto en Oriente como en Occidente; ataca la idea de poder que subyace en el alma de las izquierdas reformistas o revolucionarias; se pronuncia por una sociedad libertaria, guiada por la imaginaci\u00f3n y la fraternidad. El grito, ut\u00f3pico e irreverente, el ansia de revoluci\u00f3n desaf\u00eda convencionalismos, usos y tradiciones ancladas en el imaginario conservador; se burla de las m\u00e1s sagradas verdades que enmascaran la explotaci\u00f3n, la desigualdad, la guerra imperial, el amor chauvinista a lo propio y el desprecio por la diversidad, la imposibilidad de asumir la diferencia, sea \u00e9sta \u00e9tnica, sexual o cultural. Es un grito de libertad que no alcanza para cambiar las reglas del juego del sistema, pero desnuda la miseria de los valores consagrados que dominan la vida humana desde la cuna a la tumba. En efecto, la revoluci\u00f3n fracasa, pero la sociedad se libera de algunos de sus viejos fantasmas.<\/p>\n
Entre los sucesos de mayo en Francia y la movilizaci\u00f3n estudiantil mexicana no hay una conexi\u00f3n directa, causal, aunque de inmediato la acci\u00f3n juvenil sacude la conciencia de las peque\u00f1as vanguardias que se aprestan a organizarse al influjo de las banderas ideol\u00f3gicas parisinas, sin advertir todav\u00eda que la revuelta generacional responde aqu\u00ed y ahora al desarrollo \u201cdesigual y combinado\u201d del capitalismo, a las urgencias de cada sociedad ante el espejo de la modernidad y no al descubrimiento furtivo de las nuevas verdades intelectuales. El 68 mexicano elude toda imitaci\u00f3n \u201cextral\u00f3gica\u201d y, por tanto, deja sin sustento (aunque no sin persecuci\u00f3n judicial) el delirio oficialista de la \u201cconjura comunista\u201d, viejo clich\u00e9 de la guerra fr\u00eda que D\u00edaz Ordaz asume a sangre y fuego. Y, sin embargo, el ME\/68 es, por derecho propio, parte de ese movimiento universal que sacude a la juventud al final de los a\u00f1os 60 y que, entre nosotros, marcar\u00e1 el punto de partida para la transformaci\u00f3n democr\u00e1tica del Estado que a\u00fan no termina.
\nNo sabemos hoy hasta d\u00f3nde llegar\u00e1n los efectos de la revueltas en los pa\u00edses \u00e1rabes ni el recorrido que tendr\u00e1 la indignaci\u00f3n concentrada en la Puerta del Sol, pero es un hecho que estamos ante las se\u00f1ales de que el siglo XXI no se parecer\u00e1 en muchas cosas al anterior. Tampoco podemos estar seguros de que vaya a ser mejor o que al impulso libertario de hoy (anclado en las tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n instant\u00e1nea) no suceda la contrautop\u00eda global del nuevo autoritarismo, pero esas son, justamente, algunas de las cuestiones que nos plantea la realidad de hoy, erosionando las certezas derivadas del arreglo que tras la ca\u00edda del mundo bipolar se impuso como la \u00fanica alternativa. Cito, para no repetirme, lo que dije hace unos d\u00edas en el Correo del Sur, de La Jornada Morelos: detr\u00e1s de las movilizaciones subyace el sentimiento colectivo de que estamos llegando a un l\u00edmite donde la vida pierde valor y la dignidad humana se transmuta en un simple objeto de cambio. Es un \u00a1ya basta! a un orden injusto e inmoral guiado por el c\u00e1lculo ego\u00edsta y la desnaturalizaci\u00f3n de la vida humana. La indignaci\u00f3n se origina en la crisis no resuelta o, mejor dicho, en el enga\u00f1o que traslada a la gente com\u00fan las consecuencias de la dilapidaci\u00f3n de la riqueza, el desastre ecol\u00f3gico o el delirio del narcotr\u00e1fico. La incapacidad de los grupos que gobiernan la econom\u00eda y las finanzas del orbe para reformar el sistema se traduce en el desapego colectivo hacia formas de vida que ya no garantizan las libertades y los derechos humanos. Reforzar la presencia ciudadana en la vida p\u00fablica es indispensable para recrear la democracia y convertirla, como pide la Constituci\u00f3n mexicana, en una forma de vida (pero nadie lo har\u00e1 por nosotros).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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