{"id":9937,"date":"2013-06-21T12:44:11","date_gmt":"2013-06-21T18:44:11","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=9937"},"modified":"2013-06-21T12:44:11","modified_gmt":"2013-06-21T18:44:11","slug":"el-pobre-sigue-sin-ser-sujeto-de-su-propia-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=9937","title":{"rendered":"El pobre sigue sin ser sujeto de su propia historia"},"content":{"rendered":"

El capitalismo como religi\u00f3n y el neofranciscanismo como su disciplina<\/strong><\/em><\/p>\n

Maciek Wisniewski*<\/p>\n

A cien d\u00edas del relevo en el Vaticano el nuevo Papa cautiva sobre todo con sus gestos. Desde los fieles hasta los te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n como Leonardo Boff u otros disidentes como Hans K\u00fcng, casi todos se dejaron seducir. Francisco estableci\u00f3 un estilo sencillo y austero: evita prendas adornadas, opt\u00f3 por un anillo y una cruz de plata, calza zapatos negros viejos, rechaz\u00f3 un lujoso apartamento; m\u00e1s de una vez dijo que quiere una \u00abIglesia pobre y para los pobres\u00bb. Como recuerda Dami\u00e1n Pierbattisti, Michel Foucault en Vigilar y castigar (1975) define el poder disciplinario como \u00abla anatom\u00eda pol\u00edtica del detalle\u00bb; no hab\u00eda \u00faltimamente otra ocasi\u00f3n donde aquella definici\u00f3n se vea con tal nitidez como con Francisco ( P\u00e1gina\/12, 28\/3\/13).<\/p>\n

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Para estar claro: los gestos y los s\u00edmbolos son importantes (lo dice el mismo Foucault). El elogio a la pobreza, humildad y sencillez que predicaba Francisco de As\u00eds, como subraya K\u00fcng ( El Pa\u00eds, 10\/5\/13) tambi\u00e9n, sobre todo si pensamos en Benedicto XVI con su muceta y zapatos rojos a la medida. En este sentido el encanto de Francisco reside hasta ahora en las diferencias con su(s) predecesor(es) y en lo superficial (para m\u00e1s, habr\u00e1 que esperar). Pero si es verdad que las \u00e9pocas de crisis \u2013como la de hoy\u2013 permiten ver las cosas con m\u00e1s claridad, entonces necesitamos una mirada m\u00e1s amplia. La \u00abausteridad papal\u00bb, m\u00e1s que desnudar los mecanismos del orden dominante, los encubre.<\/p>\n

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Si algo abunda hoy es el anticapitalismo superficial: de todos lados se escuchan quejas por los \u00abexcesos\u00bb de empresas, bancos y mercados. Este tipo de cr\u00edtica \u00abmoral\u00bb es tambi\u00e9n la de Francisco. El Papa pide \u00abjusticia social\u00bb, cuya falta resulta en desocupaci\u00f3n ( La Jornada, 1\/5\/13); instruye al clero a \u00abaprender de la pobreza de los humildes\u00bb y a \u00abevitar \u00eddolos del materialismo que empa\u00f1an el sentido de la vida\u00bb ( La Jornada, 9\/5\/13); pide \u00abreformas al sistema financiero para distribuir mejor la riqueza\u00bb y condena \u00abla tiran\u00eda del dinero y mercados\u00bb. \u00abLa antigua veneraci\u00f3n del becerro de oro ha tomado una nueva y desalmada forma en el culto al dinero\u00bb, dice ( La Jornada, 17\/5\/13).<\/p>\n

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El mejor ejemplo de lo inocuo de esta cr\u00edtica: Angela Merkel se re\u00fane con Francisco y dice que \u00abel Papa tiene raz\u00f3n\u00bb ( La Jornada, 19\/5\/13). Lo verdaderamente subversivo ser\u00eda si el Papa argentino indicara por ejemplo el camino latinoamericano: la soluci\u00f3n pol\u00edtica a la crisis (sobre la que la UE calla) y un nuevo contrato social (todos est\u00e1n ocupados en destruir el viejo). Pero Bergoglio siempre estuvo de espaldas a los gobiernos populares, como los kirchneristas, a los cuales nunca ha reconocido por sacar a Argentina de la debacle 2001\/2002 (\u00e9l mismo en aquel entonces se limit\u00f3 a distanciarse de los responsables y a llamar a la \u00abresurrecci\u00f3n moral del pa\u00eds\u00bb). Al no hablar de la \u00ablecci\u00f3n argentina\u00bb (la decisi\u00f3n acerca de la deuda, la importancia de la inversi\u00f3n social) o de los movimientos que hoy se oponen a la austeridad, con su \u00abculto de la pobreza\u00bb s\u00f3lo ofrece un componente espiritual a la \u00abausteridad autoritaria\u00bb en Europa.<\/p>\n

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Si bien Francisco va m\u00e1s all\u00e1 de Benedicto XVI (que cuando estall\u00f3 la crisis s\u00f3lo moralizaba sobre la \u00abexcesiva avaricia y consumismo\u00bb), acerc\u00e1ndose a la cr\u00edtica soft del capital de Juan Pablo II (que de todos modos destacaba en los 80 y 90), se queda corto comparado con el enfoque sist\u00e9mico de la teolog\u00eda de liberaci\u00f3n (Bergoglio siempre se encontraba en los ant\u00edpodas de esta corriente; hoy sus representantes le dan el voto de confianza \u00abpor el bien de la atormentada Iglesia\u00bb). Como bien apunta Michael L\u00f6wy, el nuevo Papa sigue la tradicional doctrina social de la Iglesia, donde los pobres son s\u00f3lo objetos de caridad y compasi\u00f3n, no sujetos de su propia historia que deben liberarse, estando muy lejos por ejemplo del pensamiento de Hugo Assmann o Franz Hinkelammert. \u00c9stos, vinculando el catolicismo con el marxismo desarrollaron una cr\u00edtica del capitalismo como una \u00abfalsa religi\u00f3n\u00bb, donde los \u00eddolos del dinero, la ganancia y la deuda, como los del Antiguo Testamento exigen sacrificios humanos, imagen empleada por Marx en El capital ( Le Monde, 30\/3\/13).<\/p>\n

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Francisco critica el culto al dinero (\u00abbecerro de oro\u00bb), pero no cuestiona nuestra fe en el capitalismo. Su neofranciscanismo no es una herramienta de liberaci\u00f3n, sino una nueva estrategia de disciplina; no est\u00e1 dirigida al sistema, ni a los banqueros, sino a la gente com\u00fan. Es un mecanismo de contenci\u00f3n que pretende hacer la crisis m\u00e1s manejable y hacernos asumir sus costos (lo que ser\u00eda una paradoja ya que el gesto original de San Francisco, nacido en una familia de empresarios proto-capitalistas, fue profundamente antisist\u00e9mico). La \u00abausteridad papal\u00bb como \u00abla pol\u00edtica de detalle\u00bb foucaultiana pretende ense\u00f1arnos las bondades de \u00abvivir con menos\u00bb y de \u00abpedir menos\u00bb (sueldo, prestaciones, derechos, servicios), a contentarnos \u00abcon lo poco que hay\u00bb y neutralizar a la vez el potencial pol\u00edtico de la pobreza.<\/p>\n

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Giorgio Agamben leyendo a Walter Benjamin y su texto El capitalismo como religi\u00f3n (1921) \u2013comentado tambi\u00e9n extensamente por L\u00f6wy\u2013 subraya que su an\u00e1lisis y comparaci\u00f3n cobran incluso mayor relevancia despu\u00e9s de que fuera cancelado el patr\u00f3n oro y aumentara el papel de la deuda. Pero la m\u00e1s iluminadora fue su intuici\u00f3n de que el capitalismo como religi\u00f3n \u00abno tiende a la redenci\u00f3n sino a la culpa, no a la esperanza sino a la desesperaci\u00f3n, no a la transformaci\u00f3n del mundo sino a su destrucci\u00f3n\u00bb ( Rebeli\u00f3n, 14\/5\/13). Incluso pocos marxistas, en su mayor\u00eda cegados por la \u00abacumulaci\u00f3n de las fuerzas productivas\u00bb, lo ve\u00edan as\u00ed, y no es s\u00f3lo la ceguera del nuevo Papa. Pero la disciplina neofranciscana seguramente ayuda a hacer m\u00e1s suave nuestro viaje al precipicio (en un tren llamado \u00abprogreso\u00bb, por supuesto).<\/p>\n

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*Periodista polaco<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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