La falta de compromiso y mal ejemplo de los sacerdotes son el principal obstáculo para que las personas se acerquen a la Iglesia

Arquidiócesis a ministros a revisar constantemente su vida Insta Arquidiócesis a ministros a revisar constantemente su vida
La falta de compromiso y el mal ejemplo de algunos de ellos son el principal obstáculo para que las personas se acerquen a la Iglesia católica, señaló.

Notimex

La Arquidiócesis Primada de México instó a sus ministros a revisar constantemente la propia vida, pues la falta de compromiso y el mal ejemplo de algunos de ellos son el principal obstáculo para que las personas se acerquen a la Iglesia Católica y descubran el camino de la salvación.

De ahí que a través del editorial de su órgano de difusión Desde la Fe invitara a los dirigentes de la feligresía católica “a que seamos una comunidad que dé testimonio de servicio, de respeto y de amor al mundo entero en nombre de Cristo, el Salvador universal”.

Tras destacar la enorme labor de miles de obispos y sacerdotes que desarrollan su misión “con sencillez y generosidad, en el silencio y sin protagonismos, sirviendo a la Iglesia y a sus hermanos”, reconoció que no han faltado algunos casos negativos que han sido difundidos con gran amplitud.

Ante esos casos y siguiendo los directrices del papa Benedicto XVI, recordó que cualquier servidor de la Iglesia que cometa delitos será presentado ante los tribunales penales para que se inicien los procesos correspondientes; en este punto “no debe haber equívocos ni mucho menos privilegios”.

El editorial comenta los resultados de la 91 Asamblea de los obispos católicos mexicanos, durante la cual se reflexionó en la formación de los futuros sacerdotes para dar mejores elementos humanos y espirituales a las nuevas generaciones.

Subraya que por ello junto a los aspectos doctrinales y espirituales necesarios para la formación de los sacerdotes, también se requiere de salud sicológica y coherencia moral como exigencia básica para el ejercicio del ministerio sacerdotal.

“Frente a la difícil realidad de nuestra cultura -en muchos aspectos lejana o extraña a los valores del Evangelio-, quienes se preparan para este servicio deben tener una profunda experiencia de fe en el seguimiento e identificación con Cristo, y una más sólida formación personal que los prepare humanamente para realizar su tarea”, señaló.

De la misma forma es importante que la comunidad cristiana ayude tanto a los sacerdotes con su oración, su amistad y el respeto a su ministerio, como en la formación de los futuros ministros con el aprecio y la valoración como un gran ideal de la vocación a la vida religiosa y sacerdotal.

Cómo decir gracias más de 264 veces seguidas

264 maneras de decir gracias

Pedro Álvarez de Miranda ingresa en la RAE con un comentario lleno de erudición y humor sobre los propios discursos de ingreso

JAVIER RODRÍGUEZ MARCOS

Como a los individuos, también a las instituciones les llega el momento de ponerse a la altura de las circunstancias. El 5 de junio de 1941, dos años después de terminada la Guerra Civil, la Real Academia Española recibió una orden del Gobierno de Franco. En ella se daba de baja a los académicos que habían partido al exilio, entre los que estaban Niceto Alcalá-Zamora, Tomás Navarro Tomás y Salvador de Madariaga. La RAE se dio por “enterada” pero se negó a ejecutar la depuración.

La RAE lanza la Pléiade española

La RAE acoge a la primera filóloga de su historia

‘En doscientas sesenta y tres ocasiones como esta’

El discurso íntegro leído por Pedro Álvarez de Miranda de la Gándara en su toma de posesión del sillón Q de la Real Academia Española

RAE
(Real Academia Española de la Lengua)

Fue la única institución del Estado que se atrevió a hacer algo así, hasta el punto de que guardó su silla a los desterrados. Algunos murieron en el exilio y no pudieron volver a ocuparla. Otros, como Madariaga, elegido en mayo de 1936, tardaría 40 años en tomar posesión de su plaza. Lo hizo en abril de 1976. “Se cerraba así, definitivamente, un anomalía histórica que la Academia había atravesado con impar sentido de la decencia”, ha dicho esta tarde el filólogo Pedro Álvarez de Miranda (Roma, 1953) en su discurso de ingreso en la Real Academia Española, durante un acto presidido por el Ministro de Educación, Ángel Gabilondo.

La de los exiliadosha sidosolo una más de las muchas historiasque Álvarez de Miranda ha relatado durante una alocución titulada En doscientas sesenta y tres ocasiones como esta en alusión a las veces en que los académicos que le han precedido leyeron sus propios discursos. Aunque la institución se fundó en 1713, solo en 1847 se instauró la costumbre de que los nuevos miembros pronunciasen unas palabras durante una sesión abierta al público. La costumbre ha generado toda una retórica y el mismo Álvarez de Miranda seha ceñidoa ella antes de analizarla.

Así,ha dadolas gracias,ha elogiadola figura de su predecesor en el sillón Q (Carlos Castilla del Pino) y seha lanzadoa repasar una parte de la historia de su nueva casa. Con una mezcla de erudición y llaneza, emoción y sentido del humor, el catedrático de Lengua Española de la Universidad Autónoma de Madrid y director de la nueva edición del diccionario de la RAE ha recordado cómo el perfil conservador -en lo ideológico y en lo lingüístico- de una academia decimonónica llena de próceres y políticos dio paso en 1925, con Menéndez Pidal, a una mayor presencia de filólogos y profesionales.

Además de analizar la continuidad de una historia de casi tres siglos, el nuevo académico ha calificado la colección de alocuciones de ingreso como un “monumento de la prosa expositiva en lengua española” en la que, junto a obras maestras como la de Galdós sobre el realismo, no faltan las extravagancias. Así, si Zorrilla y García Nieto escribieron sus discursos en verso, Pérez de Ayala, Antonio Machado y Unamuno no llegaron a leer los suyos por desinterés o porque no terminaban de “verse académicos”. Si Benavente no lo hizo fue por superstición: pensaba que el ingreso en la RAE no traía la inmortalidad sino la muerte.

El Cristo de La Misericordia, realizado en pasta de caña, reveló en España su secreto

Encuentran códice novohispano dentro de un cristo de caña

El hallazgo se realizó tras la excavación que realizó un ratón dentro del Jesús crucificado del altar, una pieza de caña de maíz llevada de la Nueva España a Europa.

Notimex

Fragmentos de un documento colonial que da cuenta de diversos aspectos de la vida cotidiana de la Nueva España fue encontrado dentro de la cabeza del Santísimo Cristo de la Misericordia, de Valverde de Leganés, en la ermita española del Santo Cristo, en la provincia de Badajoz.

El hallazgo se realizó tras la excavación que realizó un ratón dentro del Jesús crucificado del altar, una pieza de caña de maíz llevada de la Nueva España a Europa en la segunda mitad del siglo XVI, informó la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), en un comunicado.

Al buscar refugio, el animal se introdujo en la cabeza del ícono religioso y royó el interior hasta dejar al descubierto un raro códice novohispano, el cual también confirma que estos ídolos se manufacturaban en la ciudad de México y no sólo en Michoacán, como comúnmente se pensaba.

Pablo Amador Marrero, del Instituto de Investigaciones Estéticas (IIE) de la UNAM, refirió que este hallazgo fue casual, pues a él le habían encargado restaurar la pieza, sin embargo, “al comenzar a estudiarla e introducir una cámara para evaluar su estado interno, encontramos que un roedor había retirado algunas partes de papel para construir su madriguera y, al hacerlo, reveló un códice tributario pintado en los albores de la Nueva España”, explicó.

Para el también investigador de arte, la importancia de este descubrimiento radica no sólo en el documento en sí, que es poco común, sino en aquello que confirma y revela.

“Hasta hace poco se creía que los cristos de caña se construían exclusivamente en Michoacán, pero al encontrar amates escritos en náhuatl sabemos que muchas de estas imágenes devocionales son originarias de la ciudad de México”, detalló.

Agregó que los estudios de la pieza han determinado que se trata de un códice tributario de la primera etapa colonial que está escrito en náhuatl y que además fue dibujado sobre papel amate.

“Todo esto es mucha información, pese a que se desprende de dos pedazos de apenas 20 centímetros”, explicó Amador Marrero, quien asegura que este hecho es evidencia de que, a la hora de investigar, no hay hallazgos pequeños ni tampoco descubridores, aunque éstos sean minúsculos, casi tanto como un ratón.

Tras los resultados, insistió, se ha confirmado una vez más que aunque se creía que en tiempos coloniales todas las imágenes religiosas venían de Europa, en realidad muchas de ellas fueron manufacturadas en la Nueva España, con técnicas alguna vez usadas por los indígenas para elaborar ídolos, pero adaptadas para representar a deidades clavadas a una cruz.

Por otra parte, hay quienes aseguran que al usar códices para sus cristos, estos artesanos del siglo XVI buscaban perpetuar su pasado indígena.

Al respecto, el especialista en pintura novohispano dijo “yo no podría estar más en desacuerdo, ya que lo más factible es que así como nosotros empleamos diarios viejos para hacer una piñata, tan sólo porque creemos que son ya inservibles, ellos emplearan estos documentos simplemente como material de desecho”.

Explicó “cómo llegaron los códices hasta ahí, no es tan difícil de entender si consideramos que esta manera de crear se parece mucho a la usada hoy a la hora de hacer un Judas. Tomamos material que no nos sirve, como el periódico del día anterior, y pegamos papeles con cientos de noticias viejas, hasta crear una suerte de cartón”.

De acuerdo con el experto, España se encuentra salpicada de historias como éstas y hasta cierto punto ha sido fácil recuperarlas y estudiar a sus crucificados, porque se tienen registros muy precisos de la llegada de estas figuras a Europa.

No obstante, en México las cosas son muy distintas, pues no hay documentación y muchas de las cosas que se dicen de los redentores de caña son meras especulaciones.

Debido a ello, la UNAM, junto con el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y gobiernos estatales trabajan en el primer inventario nacional de estas piezas, rescatando trozos de historia de las mismas.

25 niñas y 24 niños muertos y otros 100 quemados resultado del incendio impune de la guardería ABC y los culpables impunes, a dos años de la masacre

Recuerdan con misa dos años del incendio en la guardería ABC
Una marcha, repique de campanas en templos y globos al aire, para honrar a los menores muertos.

Notimex

Familiares y amigos de las víctimas del incendio en la guardería ABC, que dejó 49 menores muertos y más de 100 lesionados, iniciaron los actos conmemorativos de la tragedia ocurrida hace dos años.

En las instalaciones de lo que fuera la estancia infantil subrogada por el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) en la colonia Y Griega, al sur de esta ciudad, se ofició una misa en memoria de los infantes que perdieron la vida en el siniestro.

Asimismo, las familias de las víctimas morales y los menores lesionados organizaron misas en diversas parroquias y la Catedral de esta capital, para pedir por el eterno descanso de los pequeños que fallecieron y por la salud de los que aún tienen heridas.

En el exterior de las instalaciones de la guardería siniestrada se aprecian fotografías de los menores que murieron hace dos años, además hay recuerdos en honor a los infantes como son juguetes, flores y veladoras, entre otros.

En tanto, este 5 de junio es Día de Luto Estatal en memoria de las víctimas de la guardería ABC, declaratoria que realizó el Congreso del Estado hace dos años luego de la tragedia de la estancia infantil subrogada por el IMSS.

Asimismo, por acuerdo presidencial, se declaró el 5 de junio como día de duelo nacional por la tragedia ocurrida en la guardería ABC, por ello se izará la Bandera Nacional a media asta.

De los fallecidos en el incendio de la guardería, 25 eran niñas y 24 y unos 100 resultaron con lesiones externas e internas; el fuego inició alrededor de las 14:45 horas en una bodega continua propiedad de la Secretaría de Hacienda del gobierno estatal.

De acuerdo con el programa de actividades para este día, además de las mismas que se desarrollarán en el transcurso de esta mañana, a las 14:45 se invitó a que repiquen las campanas de las parroquias de Hermosillo y se lancen globos blancos al aire.

Además, se convocó para que en apoyo a los familiares de las víctimas y lesionados del incendio de la guardería ABC, en otras ciudades del país se realicen vigilias, se enciendan velas, se lancen globos y repiquen campanas de iglesias a las 14:45 horas.

Esta tarde, a las 17:30 horas (19:30 horas tiempo del centro) se realizará una marcha para demandar justicia en el caso ABC, la cual iniciará en las instalaciones de la guardería al sur de la ciudad y concluirá en la plaza Emiliana de Zubeldía.

¿Qué es ahora lo mexicano en el extranjero?

La invasión mexicana

Jorge Carrasco Araizaga

(apro)

.- La “guerra a las drogas” de Felipe Calderón y la expansión de los cárteles mexicanos como empresas delictivas transnacionales está causando estragos en la imagen de México en el exterior.

La matanza de 27 campesinos en la comunidad de La Libertad, en el Departamento del Petén, Guatemala, a manos de un grupo de sicarios mexicanos y guatemaltecos pertenecientes al cartel de Los Zetas ha servido para inflamar el antimexicanismo en Guatemala.

Agraviados de por sí por el maltrato a sus connacionales que pasan por México en su migración hacia Estados Unidos, los guatemaltecos tienen más motivos para mirar con desconfianza hacia los mexicanos desde la masacre ocurrida el 15 de mayo en la frontera con México.

Los medios de comunicación desplegaron una intensa campaña para insistir en los efectos de la presencia de los narcotraficantes mexicanos en Guatemala. La prensa escrita, la radio y la televisión mencionan insistentemente a los “zetas mexicanos”, a la “violencia mexicana” y, en el extremo, “la invasión” mexicana a Guatemala.

Más preocupante aún es la presencia que Brasil está adquiriendo en esta frontera. Los brasileños están construyendo una carretera que llegará a las puertas de México, por donde dicen en esta nación les entra la violencia.

Ese discurso es alimentado por la clase política en medio de la campaña de la elección presidencial del próximo 11 de septiembre. Aunque se trata de mensajes para el consumo interno, “el narco mexicano en Guatemala” es un tema entre los candidatos presidenciales.

El propio presidente Álvaro Colom ha intentado chantajear al Congreso en un intento de obtener más recursos para seguridad, pues dice que si Calderón no ha podido con el narco en México, qué se puede esperar en Guatemala.

En el contexto de la “guerra de Calderón”, el discurso maniqueo subraya que la violencia asociada al narcotráfico en Guatemala es resultado del “efecto cucaracha” de las acciones emprendidas por México, cuando en realidad la expansión del narcotráfico responde a una dinámica económica en la que se disputan los ingresos ilegales del tráfico de estupefacientes y de otras actividades de delincuencia organizada.

Más allá de la utilización política, en algunos sectores de este país hay una auténtica preocupación y temor por la expansión del narcotráfico mexicano, particularmente de Los Zetas y sus enfrentamientos con los grupos locales aliados al cartel de Sinaloa que encabeza Joaquín El Chapo Guzmán.

Además de algunas poblaciones que han sido controladas por el narcotráfico, el terror es manifiesto entre los fiscales o ministerios públicos, luego de que uno de ellos, Allan Stowlinsky fuera descuartizado en la ciudad de Cobán, al día siguiente de la matanza de la vecina Petén, en represalia por participar en varias acciones contra el narcotráfico.

Al igual que en muchas comunidades de México, la sociedad guatemalteca ha convivido por años con narcotraficantes sacando provecho del tráfico ilícito de drogas, ante las condiciones de pobreza y la ausencia institucional. La violencia extrema no es nueva en Guatemala. Los 36 años de guerra civil dejaron miles de muertos, desaparecidos y torturados y dejaron como herencia una sociedad armada en extremo.

El cese del conflicto armado también dejó una “infraestructura de la violencia” aglutinada en fuerzas privadas de seguridad en manos de militares retirados que suman más de 150 mil hombres, casi cinco veces superior a la fuerza combinada del Ejército y las Fuerzas Armadas.

En el contexto de extrema debilidad institucional en el que la propia Fiscal General del Estado, Claudia Paz, reconoce la ausencia del Estado en vastas zonas del territorio guatemalteco, no sorprende la presencia de los narcotraficantes mexicanos, que de por sí llevan varios lustros protegidos por autoridades locales.

Como una actividad transnacional, los narcotraficantes mexicanos necesitan socios locales y en Guatemala los tienen en todo el territorio. La presencia del Chapo, los Zetas y el Cartel del Golfo no se explica sin esa protección y connivencia.

Pero la imagen de violencia que México le ha dado al mundo durante el gobierno de Calderón ha causado estragos en la consideración hacia lo mexicano en el extranjero.

Durante los conflictos armados que padecidó en el último tercio del siglo pasado, Centroamérica tuvo a México como un referente en la búsqueda de la paz. Hoy México es sinónimo de violencia, y sus vecinos, que tienen incluso una historia más sangrienta, lo ven de menos y voltean cada vez más hacia el sur, en particular a Brasil.